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標題: 儺戲·儺舞·儺面具 [打印本頁]

作者: 梁家水    時間: 2012-9-1 14:15
標題: 儺戲·儺舞·儺面具
它是一種極其特殊的文化現(xiàn)象,在漫長的歷史中,隨時光變遷、地域變換而衍生出不同的內(nèi)涵和名稱。

  它是一種巫術(shù),早在舊石器時代中晚期,即作為一種狩獵活動的驅(qū)逐術(shù)而誕生。

  它是一種祭祀,進入夏代之后,有人以此來祭祀各種非正常死亡的“強死鬼”。

  它是一種禮儀,至周代,成為“禮”的一部分,并由民間走入宮廷,以至成為國之大禮。

  它是一種法事,活動意圖十分寬泛,比如求子、還愿、沖壽、過關(guān)……

  它是一種文娛活動,明清以來,以戲劇、舞蹈、雜技等形式出現(xiàn)在人們的視野中。

  它曾被認為是迷信,在新中國成立后的反對封建迷信和“破四舊、立四新”運動中受到壓制,在許多地方幾近消亡。

  它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月25日,經(jīng)國務院批準,文化部公布了第一批《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,其中河北武安,安徽貴池,湖南元陵、辰州、湘西,貴州德江、威寧、安順,廣西環(huán)江、羅城,江西南豐、婺源、樂昌,青海等地共有20多個與儺有關(guān)的戲曲、舞蹈、風俗等項目入選。

  承載著如此多的內(nèi)涵,儺文化神秘而瑰麗。

  帶著對儺文化的強烈好奇,記者踏訪了一個又一個“儺戲之鄉(xiāng)”、“儺舞之鄉(xiāng)”,觀看了一場場儺戲和儺舞表演,拜訪了多位儺文化研究專家和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

  記者猶如穿越時空隧道,步入了色彩斑斕、高深莫測的儺文化藝術(shù)殿堂。

  “儺戲之鄉(xiāng)”看儺戲

  “號聲繞繞叫一聲,師郎拜請請何神;拜請上元法祖法朝官,拜請中元法祖法朝官,拜請下元法祖法朝官;上元法祖晏三郎,中元法祖李五郎,下元法祖黃八郎;晏三郎,李五郎,黃八郎,坐在南埡古廟堂;小臣不敢空相請,皇上請到堂……”

  深秋的一個傍晚,貴州省德江縣儺文化陳列館內(nèi)的露天舞臺上,四位頭戴面具、身著紅袍、手持牛角法器的演員在燈光下載歌載舞,如癡如醉。該縣縣委宣傳部副部長吳鄉(xiāng)中、縣文化局副局長蔣莉、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張金山陪同記者觀看。

  “這就是儺戲,現(xiàn)在演出的是第一個節(jié)目《三盤角號》,也叫《牛角師刀舞》,”吳鄉(xiāng)中告訴記者,“這是儺儀活動中必跳的一個舞,牛角、師刀都是儺儀活動的法器,搖動師刀時發(fā)出的沙沙聲可以驅(qū)逐鬼怪。牛角又叫神號,是溝通人神信息的工具,法事舉行開始和結(jié)束之后,都要吹三聲角號,告訴上界諸神。跳此舞主要是請神、謝神,舞者用喜悅感激的心情跪拜恭請致謝。”

  “第二個節(jié)目《捕儺下網(wǎng)》!彪S著報幕員話音落地,兩個身著素衣白裙、頭戴白色法帽的演員已閃亮登場。二人手執(zhí)前后裙角,在鼓樂的伴奏下時而拉裙,時而轉(zhuǎn)背,時而原地轉(zhuǎn),同時一句接一句地輪唱:

  “東方有個東岳爺東岳王”,“東岳爺在廟前站,東岳王在廟內(nèi)藏”,“東岳爺是王官,王官管下九十九萬人和馬,九十九萬馬和人”,“人和馬,馬和人……”

  吳鄉(xiāng)中說,這出戲的意思是鋪下天羅地網(wǎng),將鬼邪妖怪一網(wǎng)打盡,使主人清潔平安,百事順達。

  演出結(jié)束后,經(jīng)德江縣委宣傳部的同志引薦,記者采訪了儺藝師張月福。他生于1950年,土家族,小學文化,現(xiàn)住德江縣穩(wěn)坪鎮(zhèn)鐵坑村。張月福祖孫三代都從事儺堂戲。1982年,師傅趙開揚為張月福請職過法,并將儺祭、儺儀、儺舞、儺音樂、儺戲及其儺面、道具、法器和上刀梯、開紅山、下油鍋、辟推、腳踩紅鏵、口含紅鐵、殺雞回升、定雞等絕活一一傳授給他。從此,張月福開始獨立掌壇演戲。2002年農(nóng)歷五月中旬,張月福應日本亞洲新文化藝術(shù)交流會的邀請赴日本演出。

  張月福告訴記者,德江土家族儺戲歷史悠久,因設壇做法事的地點一般都是主人家的堂屋,因此叫“儺堂戲”。儺堂戲是一種佩戴面具演出的宗教祭祀戲劇,屬于儺戲之一種,它由請神、酬神、送神三部分組成。德江儺堂戲一般在秋收后至冬季舉行,主題多是為了治病、消災、求子、保壽、祈求五谷豐登。

  德江儺堂戲又是集儺祭、儺儀、儺面具、儺歌舞、儺技、儺戲等為一體的一種獨具魅力的原始劇種,種類繁多。從流派上分,有“茅山教”和“師娘教”。一般由師公傳授的是茅山教,由師娘傳授的則叫師娘教。

  從陰陽上分,有“陰戲”和“陽戲”之分。所謂陰戲,就是生者為死者還愿而演的戲。而陽戲則是為了祈求家庭平安無事、五谷豐登而演的戲。

  按儺戲愿大小,分“大愿”和“小愿”。大愿又稱“沖儺”,一般需要扎壇、團花紅,出全堂戲24個面具,行儺時間在三天以上。小愿,一般不需要繁雜的扎壇,以祭祀為主、出戲為輔,行儺時間在兩天之內(nèi)。

  儺堂戲在德江分布較廣,據(jù)中央民族大學民俗文化研究中心主任陶立璠考證,德江縣31個鄉(xiāng)共有儺堂戲班子61壇,表演者300多人。有的鄉(xiāng)儺班遍及各村,群眾基礎(chǔ)深厚。據(jù)土老師(儺儀中的祭祀主持人,又叫師公、弟子、儺儀師等)張金遼保存的“司壇圖”表述,德江儺堂戲已傳承26代。如果用民俗學系譜推定法按25年為一代推算,約有600多年。

  儺堂戲何時傳入德江?張金遼說,至少在明代中期,德江便有了儺戲。據(jù)明·嘉靖《貴州通志》載:“除夕逐除,俗于是夕具牲禮,扎草舡,列紙馬,陣火炬,家長督之,遍各房室驅(qū)呼怒吼,如斥遣狀謂之驅(qū)鬼,即古儺意也!

  “儺舞之鄉(xiāng)”訪儺舞

  探訪南豐儺舞時,恰逢南豐蜜桔收獲時節(jié)。由于今年風調(diào)雨順,南豐縣滿山遍野的蜜桔園里一派黃燦燦的豐收景象。

  位于盱江河畔的南豐縣博物館也在桔園環(huán)抱之中,館內(nèi)一側(cè)是“唐宋八大家”之一曾鞏讀書處紀念地。別了“曾鞏”,記者叩開了懸掛著“儺舞之鄉(xiāng)”牌匾的南豐儺文化展覽館大門,里面貼滿了展示儺舞活動的各類圖片。

  記者看到,儺舞圖片的內(nèi)容有《殿中解儺》——身著紅衣、頭裹紅綢的弟子扮搜除大仙、鷹哥元帥、田螺大王將鬼疫捉住押解到村旁的小塘,趕入水中;有《送神》——弟子送眾神到水口外,卜筶燒紙送神上路;有《班師》——解儺結(jié)束,眾弟子返回,副印在儺神廟外叫彩詞……

  “南豐作為中國儺舞藝術(shù)之鄉(xiāng),不僅有兩千多年的傳儺歷史,而且品種多樣,群眾基礎(chǔ)深厚,跳儺舞的儺班分布全縣各地!痹县S縣文聯(lián)主席、《江西南豐儺文化》一書作者曾志鞏先生告訴記者。

  曾志鞏今年71歲,一提起南豐儺文化,老人頓時來了精神!澳县S為什么不是儺戲之鄉(xiāng),而是儺舞之鄉(xiāng)?這是有原因的,是南豐儺文化的特點決定的!痹眷栒f,南豐的儺文化表現(xiàn)形式都是舞蹈,沒有唱詞和戲劇,即使有也是啞劇。

  曾志鞏說,南豐儺舞,自漢迄今,世代相傳,歷經(jīng)唐、宋、元、明、清,盛行不衰。新中國成立后,南豐遺存的儺舞分別俗稱跳竹馬、跳儺、跳和合、跳獅子、跳八仙。南豐人還喜歡把這些稱之為“跳迎”,“跳迎”有“跳神”之意,各類儺班各有自己的特點。

  據(jù)曾志鞏調(diào)查核實,清末以來,南豐有鄉(xiāng)儺184班,其中大儺133班,竹馬18班,和合24班,八仙9班。各時期儺班情況是:清末62班,民國時期107班,解放初期117班,1983年139班。2000年減少為111班,其中大儺82班,竹馬9班,和合17班,八仙3班。

  曾志鞏向記者推薦說:“你可以去南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村看看,那里不僅有石郵大儺班,還有儺神廟!

  按照曾先生指導的路線,記者乘車向南行半小時,到了一個四周遍布桔園的丘陵小村子。熟悉路線的司機直接將記者帶至石郵村的儺神廟前。

  記者看到,朱紅廟門八字朝外開,上方刻紅底黑字“儺神廟”三字,兩側(cè)有一對武將磚雕,一人執(zhí)斧,一人握錘,腳踏獅形瑞獸,背插翎旗。檐口線角有一對形制較小的文官磚雕,分別手執(zhí)“平安吉慶”、“天官賜!必Q聯(lián)。檐口外側(cè)下方亦有兩對人物磚雕,似是戲文故事。門畔有一副石刻楹聯(lián):“近戲乎非真戲也,國儺矣乃大儺焉”。

  進得廟內(nèi),殿內(nèi)約30平方米,正中有神臺,儺神太子端坐其上,臉涂金粉,口角含笑,金冠龍袍,年輕俊俏。儺神太子身后有紅幔,平時放下,正月十六晚上搜儺掀起,里面有十二位儺神的小塑像,對應十一個面具角色。正中坐一小偶人,活手活腳,稱為“儺崽”,白臉朱唇,金冠紅袍,亦十分俊美。最左邊有近年村人后加的一尊觀音神像。神臺上方高掛匾額,書“浩氣光天”,匾額下有錦幅“正法久住”。

  據(jù)村譜記載,儺神廟始修于明代,毀于明嘉靖四十年(1561),重建于清乾隆四十六年(1781),并從村北的塖頭山移至現(xiàn)在的位置。1985年春節(jié),儺神廟不慎失火,儺神神像、面具俱毀,僅存石刻廟門,后來村人集資照原樣修復。

  據(jù)曾志鞏考證,南豐各地留存20余座儺神廟,其中以三溪鄉(xiāng)石郵村儺神廟最負盛名,屬南豐地區(qū)保存最完整、民風鄉(xiāng)俗最為凸顯的一座儺神廟,也是我國現(xiàn)存歷史最久遠的儺神廟。每年正月間為期半個月的“跳儺”就是從這里開始的。

  曾志鞏說,石郵村的儺舞是江西儺文化中的佼佼者,具有原生態(tài)的文化特征,保留了“起儺”、“演儺”、“搜儺”、“圓儺”等古老的儀式。石郵村世代敬奉儺事,每年跳儺,家家戶戶設有儺案。

  石郵跳儺從正月初一開始,至正月十六結(jié)束。首先由儺班“大伯”率領(lǐng)七名弟子在儺神廟內(nèi)點燭燃香,巡禮參神,舉行莊嚴的“起儺”儀式。隨后進行的“演儺”是整個儺舞過程中時間最長、活動最多的一項內(nèi)容。而“搜儺”是儺舞表演的最高潮,場面極其威武磅礴,儺班成員或執(zhí)鐵鏈,或舉桃劍,到村內(nèi)各家各戶表演,意味驅(qū)邪逐疫。“圓儺”則是在“大伯”率領(lǐng)下,祈盼新的一年風調(diào)雨順,國泰民安。

  儺面具之面面觀

  “摘下面具是人,戴上面具是神”,說的就是儺面具。外形奇特的儺面具是儺文化中儺祭、儺儀中使用的道具,也是原始圖騰的再現(xiàn)和去災納祥的象征。

  無論在江西南昌儺園、南豐縣博物館,還是在貴州德江縣儺文化陳列館、安順地戲演武堂,記者均能看到一副副面相各異的面具。他們有的面容白凈、慈眉善眼,有的豎眉瞪眼、面目猙獰。

  曾志鞏說,面具是儺的主要特征之一。就南豐而言,面具更是儺的象征,沒有面具就不成為儺班。南豐面具稱呼很多,根據(jù)不同的歷史時期和不同的內(nèi)容,有著不同的稱呼,如有稱呼“神像”的,有稱“將軍老爺”的,也有稱“菩薩”的,還有稱為圣像、頭盔、盔頭的。一般群眾諱忌較少,面具稱“臉仂”、“臉仂子”、“面殼子”。

  曾志鞏告訴記者,目前南豐縣保存的儺面具有2300多枚,涵蓋了驅(qū)疫神衹、民間俗神、道釋神仙、傳奇英雄、精怪動物、世俗人物等共184種角色。驅(qū)疫神衹面具,即開路神、驅(qū)疫大神、鐘馗、小鬼、判官等26種;民間習俗神面具,包括民間廣泛信仰和為人祈福納吉的福運之神,即土地神、門神、灶神等14種;道釋神仙面具,為《封神榜》、《西游記》、《跳八仙》等神化人物,共有33種;還有傳奇英雄神將面具,即《封神演義》、《三國演義》、《花關(guān)索戲》、《孟姜女》、《楊家將》中的一些傳奇英雄,共有57種。 另外,還有精怪動物面具,如熊精、猿精、蜘蛛精、鯉魚精等25種。甚至還有女社員、工人、農(nóng)民、士兵等世俗人物面具共25種。這些面具廣泛應用于各種儺事活動中。

  儺面具的出現(xiàn)可謂歷史悠久。1978年,在湖北省隨縣擂鼓墩出土的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓內(nèi),發(fā)現(xiàn)了用黃、黑、灰三色描繪的八個方相士和八個神獸的形象。方相士戴熊皮面具,腳踩火焰,手執(zhí)雙戈;神獸頭戴羊首面具,執(zhí)戈起舞。據(jù)貴州水書文化研究院副院長潘朝霖考證,這是迄今發(fā)掘出的最早的儺儀圖和儺面具。此外,在洛陽出土的西漢壁畫墓的后壁上,也有方相士戴熊皮面、執(zhí)戟、飲酒而準備逐鬼的圖案。而最早見諸文字的,是甲骨文上的“倛”字,所以后世的《上元張燈記》載:“州民為百戲之舞,擊鼓吹笛斑斕而前,或蒙倛焉,極其俚野以為樂。”

  潘朝霖說,儺面具的好壞、多少是評判一個儺班優(yōu)劣的重要標準!耙驗槊婢叨,劇目則多,陣容就大,招徠觀眾就多,土老師的聲望就高!比绾隙弊暹^去有“一堂36面”之說,江西、廣西過去有“一堂有30、40至80面”之記載。但是,這還不算多。陸游的《老學庵筆記》載:“政和中大儺,下桂府進面具。比進到,稱一副。初訝其少,乃是以八百枚一副,老少妍陋,無一相似者,乃大驚!币桓庇800枚,且不重復,實在令人驚訝。

  在面具取材上,因地制宜,各有所偏。大多數(shù)地方的面具采用丁木、柳木、白楊樹、樟木木質(zhì)面具,獨具特色的包括貴州惠水、羅甸布依戲使用泥胎紙坯彩繪面具,而興義巴結(jié)布依戲和瑤族“跳盤王”則使用筍殼彩繪面具、竹編面具等。

  儺面具的造型,因角色不同,其表現(xiàn)手法也有差異。潘朝霖說,從目前全國儺戲保存最豐富的貴州來看,其面具大致可以分為以下三個類型。

  “搓泰吉”面具:其特點是臉鼻長,前額鼓突,平板臉,鑿三個孔表示口眼,無眼珠與唇牙;不用油彩,只用黑色作底加白線條表示高齡;工藝簡單,線條粗獷,有質(zhì)樸的美。

  儺堂戲面具:其特點是工藝比較精細,造型偏重寫實,有凝重的實感,色彩較單一、和諧,注重整體效果。傳承二三百年的面具古色斑斕,類似青銅器文物,富有奇特的美感和魅力。

  地戲面具:其特點是工藝精細,色彩絢麗,注重色彩對比,并分為面部、頭盔、耳翅三部分。根據(jù)不同的角色,再刻上龍、鳳、虎、花等圖案,涂上金粉、紅、黃、綠色等油彩,有的還嵌上銅錢般大小的圓鏡,顯得花哨明晃,光怪陸離。

  面具是世界上一種特殊的文化現(xiàn)象,很多古老民族都有自己的面具發(fā)展歷史。在儺文化中,面具占據(jù)著十分重要的地位。

  儺面具何以具有如此崇高的威望?中國儺戲?qū)W研究會名譽會長曲六乙在接受記者采訪時指出:“儺面具,不論是作為巫術(shù)的法器,宗教的符號,神像的象征,圖騰的憑依,祖靈、神話傳說人物、歷史人物的再現(xiàn),以及裝扮的手段和審美情感的渲染,都蘊涵著一個基本特點,即從人類第一自我瞬間衍化為第二自我!

  遠古時期基于特殊使命應運而生的面具,從作為人類自我轉(zhuǎn)換和超越意識的物化通道,到后來進入藝術(shù)領(lǐng)域,已經(jīng)成為一種獨特的審美情趣。而面具本身,尤其是儺面具所蘊涵的中國長達數(shù)千年的宗教、民俗、生命意識和審美功能及豐富的文化信息內(nèi)涵,賦予其更加迷人的魅力。正如貴州民族學院文化傳播系教授顧樸光所言:“面具是一種泛人類的、古老的現(xiàn)象,是一種具有特殊表意的象征符號。作為人類物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物,面具具有人類學、民族學、民俗學、歷史學、宗教學以及雕刻、繪畫、舞蹈戲劇等多種學科的研究價值。”


作者: 河柳子    時間: 2012-9-1 20:14





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