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標(biāo)題: 教育：尋回本心之旅 [打印本頁]
作者: 戴鏡兵 時(shí)間: 2024-10-22 14:46
標(biāo)題: 教育：尋回本心之旅
教育：尋回本心之旅
◎陳龍
在生活中，我們常�？吹接腥祟l繁前往寺廟、道觀，虔誠地祈求神佛的庇佑，渴望自己和家人能夠擁有安康富貴的生活。然而，其中或許存在著一種誤解。曾有人不無譏諷地說道：“僅僅花費(fèi)十幾元的香火錢，怎么可能換來價(jià)值上億的福報(bào)呢？”這看似調(diào)侃的話語背后，是否隱藏著更為深刻的含義呢？
當(dāng)我們踏入佛堂，實(shí)際上是在追尋一種覺悟。佛，即覺者、悟者。有人將“明心見性”這四個(gè)字作為座右銘高懸于家中，這無疑是對覺悟的一種深刻認(rèn)知與感悟。仔細(xì)剖析“覺悟”二字，拆開來看便是“明心見性”。“覺”字從水旁，寓意著智慧如同清澈的泉水一般，源源不斷且純凈澄澈；“悟”字從心旁，則著重強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的覺醒與領(lǐng)悟。
在這個(gè)紛繁復(fù)雜、充滿誘惑與挑戰(zhàn)的世界里，我們需要適時(shí)地低下頭，靜下心來，認(rèn)真審視自己的內(nèi)心世界。當(dāng)我們真正能夠做到明心見性，達(dá)到覺悟的境界時(shí)，我們也就成為自己心中的那尊“佛”。正如如來佛祖曾經(jīng)所言：“一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得�！狈�，歸根結(jié)底不過是覺悟了的人；而我們，依然在不斷探尋著佛的境界，努力走向覺悟的彼岸。
毛主席也曾說過：“七億人民盡舜堯。”舜與堯，皆是古代備受尊崇的圣人。在印度語中，“佛”的含義正是圣人。
再來看“孔孟之道”，它作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著深刻的智慧和道德準(zhǔn)則�？鬃哟罅Τ珜�(dǎo)“仁”，他認(rèn)為仁愛是一種源自內(nèi)心深處、不求任何回報(bào)的真摯情感。孟子則著重強(qiáng)調(diào)“義”，他覺得道義是對仁愛最好的詮釋與踐行。見義勇為、救死扶傷等行為，皆是道義之舉，無需回報(bào)，方能彰顯出仁愛之心的純粹與偉大。
孟子有云：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”他深刻地告誡我們，仁是人的本心所在，義是人的必行之路。如果偏離了這條大道，失去了本心卻不去努力找回，實(shí)在是一種悲哀。學(xué)問之道，其核心就在于尋回我們曾經(jīng)失去的本心。
民族英雄文天祥在他的衣帶背后留下了一首絕命詞：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”這正是指明了學(xué)習(xí)的方向 。
中華文化認(rèn)為，人具有本心和習(xí)心之分。本心是先天就具備的道德意識和價(jià)值觀念的根源，它純凈而美好；而習(xí)心則是后天在成長過程中逐漸形成的心理習(xí)慣和思維方式，它可能會(huì)受到外界環(huán)境的影響而偏離本心，當(dāng)然，也有可能在本心的引導(dǎo)下不斷地進(jìn)行修正和完善。
關(guān)于人性的本質(zhì)，孟子主張“人性本善”，他認(rèn)為人天生就具有善良的本性；而荀子則認(rèn)為“人性本惡”，他強(qiáng)調(diào)人的本性中存在著惡的一面，需要通過后天的教育和修養(yǎng)來加以改變。然而，《三字經(jīng)》已經(jīng)為我們給出了答案：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”這清晰地表明，教育的重要意義就在于尋回我們失去的本心，讓人性中善良的一面得以彰顯和發(fā)揚(yáng)。
那么，真善美又究竟是什么呢？科學(xué)知識的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)是真心實(shí)意地服務(wù)于人類社會(huì)，為人類謀進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，而絕不是用來制造危害和災(zāi)難。所有的教育形式，包括宗教教育在內(nèi)，都在致力于尋求善的本心，努力讓社會(huì)變得更加美好、和諧。藝術(shù)則是對美的追求，它通過美的行為來追求心靈的寧靜與滿足，見證社會(huì)的美好，幫助我們找到生命的意義和價(jià)值所在。
真善美，正是支撐中華民族五千多年文明的基本內(nèi)核。教育，無疑就是這場尋回本心的神圣旅程。
作者簡介：
陳龍，廣東演講學(xué)會(huì)副會(huì)長，廣東省國學(xué)教育促進(jìn)會(huì)德育專委會(huì)專家委員、首席講師，汕尾市演講與口才學(xué)會(huì)會(huì)長。
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