網(wǎng)緣與詩(shī)愿

胭脂雪

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 19:59
廣東是南蠻之地，大錯(cuò)矣兄弟，
康有為，孫中山，陳炯明，何香凝，汪精衛(wèi)，胡漢民，彭湃，七十二烈士之一 ...

在古代，廣東福建這一帶真的被劃分為南蠻之地哦。:lol

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 19:43
陳兄在52是求指點(diǎn)版塊的老師。

hkhenry

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:06

我不牛,廣兄,河兄,陳兄,陳院長(zhǎng),海魂,冷崚等人才是真正的牛,他們是汕尾文化界的代表人物

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 19:47
我我我我罵你，也是因?yàn)槟憧偸瞧圬?fù)我。

我從來都沒有欺負(fù)人的

廣豐潁川

hkhenry 發(fā)表于 2013-9-1 20:09
我不牛,廣兄,河兄,陳兄,陳院長(zhǎng),�；�,冷崚等人才是真正的牛,他們是汕尾文化界的代表人物

這這這可沒我份哦

胭脂雪

廣豐潁川 發(fā)表于 2013-9-1 20:11
我從來都沒有欺負(fù)人的

原因就是你沒把我當(dāng)人啊，只是把我當(dāng)做欺負(fù)的對(duì)象。

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:14
原因就是你沒把我當(dāng)人啊，只是把我當(dāng)做欺負(fù)的對(duì)象。

真冤了，說不清了

No_promises

胭脂雪

No_promises 發(fā)表于 2013-9-1 20:17

飛過日

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:07
在古代，廣東福建這一帶真的被劃分為南蠻之地哦。

廣東也有康南海、梁新會(huì)。

hkhenry

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 19:58
海豐有句俗語(yǔ)叫【滾水不響，響水不滾】。O(∩_∩)O哈哈~

呵呵:lol 細(xì)水長(zhǎng)流才是道理

凌波仙子

哇，這里真熱鬧呀，來這里學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

陳顯兵

所以，我對(duì)南蠻這個(gè)名詞存在很多疑問。
其實(shí)廣東人在唐朝開始已經(jīng)有了張九齡，「曲江」人。朝官，至拜相，詩(shī)人。
高力士「內(nèi)官」，可謂權(quán)傾一時(shí)。
到明朝袁崇煥（東莞」乃明朝棟梁。

南蠻本指云南少數(shù)民族，諸葛亮渡瀘水，入不毛之地，稱此處人士為「南蠻子」。
宋朝派宋江平方臘，方臘是在江浙，也稱為南蠻。
根本不關(guān)廣東事，何稱為「南蠻呢�！�
古時(shí)對(duì)越南也稱「南蠻」，又不關(guān)廣東事。哈，如何說起呢？

hkhenry

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 19:59
廣東是南蠻之地，大錯(cuò)矣兄弟，
康有為，孫中山，陳炯明，何香凝，汪精衛(wèi)，胡漢民，彭湃，七十二烈士之一 ...

兄臺(tái),我不認(rèn)為廣東是百分百的南蠻之地,除了你所說的革命名人,廣東也出名好多著名的文人學(xué)者,像梅州的黃遵憲,潮州的饒宗頤,廣州的何淡如等人.

hkhenry

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 20:40
所以，我對(duì)南蠻這個(gè)名詞存在很多疑問。
其實(shí)廣東人在唐朝開始已經(jīng)有了張九齡，「曲江」人。朝官，至拜相， ...

兄臺(tái)說得有道理,人家說我們汕尾海陸豐也是野蠻之地,你認(rèn)同嗎

陳泗偉

龔奎林:論廣東詩(shī)歌現(xiàn)狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)

   2007-11-25 13:03 星期日

　　 乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海
　　 ——論廣東詩(shī)歌現(xiàn)狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)避及未來走向
　　
　　 龔奎林
　　
　　 （河南大學(xué)文學(xué)院，475001;湛江師院人文學(xué)院,524048）
　　
　　　　隨著消費(fèi)文化和大眾文化的日益崛起，視覺讀圖開始取代文學(xué)閱讀，作為意識(shí)形態(tài)樣式的文學(xué)逐漸從中心走向邊緣化，然而在這種文學(xué)低迷的文化語(yǔ)境中，廣東詩(shī)人在現(xiàn)代性焦慮的同時(shí)卻逆水行舟，憑借參與文化建構(gòu)和區(qū)域價(jià)值認(rèn)同的熱情書寫人與世界的微妙關(guān)系，正是這么多廣東詩(shī)人的積極參與，使得廣東詩(shī)歌正以加速度方式向中國(guó)文壇推進(jìn)，從而呈現(xiàn)出一片繁榮的格局景象。那么在全國(guó)文壇／詩(shī)壇并不繁榮的當(dāng)下，廣東詩(shī)歌為什么如此繁榮，它的精神特質(zhì)是什么，廣東詩(shī)歌要想保持可持續(xù)發(fā)展和加速度推進(jìn)應(yīng)該規(guī)避和注意哪些問題，它的未來走向如何，詩(shī)人、政府、刊物和批評(píng)家的相互關(guān)系該怎樣延綿，這都是我們當(dāng)前必須厘清的問題。
　　
　　 一、廣東詩(shī)歌現(xiàn)狀
　　
　　 廣東詩(shī)歌異�；钴S和繁榮，詩(shī)人們以“官方刊物＋詩(shī)人掛帥＋民間資本贊助”的詩(shī)歌運(yùn)作方式和“紙質(zhì)媒介＋網(wǎng)絡(luò)媒介＋詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)”的詩(shī)歌立體傳播方式向全國(guó)推介廣東詩(shī)歌。
　　
　　 1998年，由廣州詩(shī)人楊克主編的《中國(guó)新詩(shī)年鑒》出版，并一直連續(xù)出版運(yùn)行，發(fā)掘了大量詩(shī)歌新人，展示了九十年代后期以來廣東詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，如宋曉賢、黃禮孩、黃金明、安石榴、謝湘南、余叢、老刀、世賓、盧衛(wèi)平等，這些詩(shī)人已經(jīng)在全國(guó)產(chǎn)生越來越大的影響。而且這種集約方式成為1999年震驚中國(guó)詩(shī)歌界關(guān)于知識(shí)分子寫作與民間寫作論爭(zhēng)的導(dǎo)火線，全國(guó)詩(shī)歌界由關(guān)注這個(gè)事件轉(zhuǎn)向這部年鑒，由關(guān)注這部年鑒開始關(guān)注廣東詩(shī)人。這個(gè)時(shí)期開始，廣東詩(shī)人向全國(guó)進(jìn)軍的集體發(fā)力更加鞏固了廣東詩(shī)歌的國(guó)家先鋒地位。2001年初，廣州詩(shī)人黃禮孩以個(gè)人對(duì)詩(shī)歌的熱愛用自己的資金創(chuàng)辦了民刊《詩(shī)歌與人》，這是一本具有個(gè)人性視點(diǎn)聚焦的專題性詩(shī)歌刊物，先后推出了“整體性寫作”、“70后”、“中間代”三個(gè)詩(shī)學(xué)概念，同時(shí)個(gè)體性聚焦的《詩(shī)歌與人》詩(shī)歌獎(jiǎng)更是圈繞了很多詩(shī)人的眼光，目前這個(gè)刊物已成為海內(nèi)外獨(dú)具影響力的民間詩(shī)刊。而且，中國(guó)近年來規(guī)模最大的兩部詩(shī)歌選本《中間代詩(shī)全集》（上、下）和《70后詩(shī)集》（上、下），廣州詩(shī)人黃禮孩都是其主編之一。前年和今年，黃禮孩就策劃了《出生地》和《異鄉(xiāng)人》兩部詩(shī)歌選集，以展現(xiàn)廣東詩(shī)歌的實(shí)力，并組織了詩(shī)集漂流儀式。而官刊《中西詩(shī)歌》、《作品》、《花城》、《華夏詩(shī)報(bào)》、《南方都市報(bào)》以及官方內(nèi)刊《藍(lán)風(fēng)》、《清遠(yuǎn)文學(xué)》等正規(guī)刊物借著廣東詩(shī)歌迅速發(fā)展的東風(fēng)之力向全國(guó)推出了一批批質(zhì)量較高的詩(shī)歌精品和詩(shī)歌評(píng)論精品，如2004年第2期《中西詩(shī)歌》的“廣東青年詩(shī)人詩(shī)歌專號(hào)”一次推出廣東青年詩(shī)人近130人，其中的半數(shù)以上詩(shī)人都活躍在國(guó)內(nèi)的各種重要詩(shī)歌刊物上面。今年的《藍(lán)風(fēng)》第10、11期由安石榴、黃金明、杜青等策劃和推出了“蔚藍(lán)風(fēng)動(dòng)——走在21世紀(jì)廣東新詩(shī)連展”兩個(gè)詩(shī)歌專號(hào)，推出了45位現(xiàn)在或者曾經(jīng)在廣東生活過并被這塊熱土所哺育過的詩(shī)人，展示了廣東詩(shī)壇的不俗實(shí)力。同時(shí)，一大批外省詩(shī)人紛紛孔雀東南飛，如夢(mèng)亦非、羅德遠(yuǎn)等許多詩(shī)人在廣東安家落戶，參與到廣東的文化大潮中譜寫一曲曲明亮之歌。
　　
　　 在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌方面，由軍旅詩(shī)人蘇一刀主持的一刀文學(xué)網(wǎng)、露天吧等“網(wǎng)站＋紙刊”運(yùn)作方式讓詩(shī)歌有了新的發(fā)展空間，并在2006年1月舉辦了中國(guó)首屆網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌研討會(huì)。
　　
　　而廣州的另外一個(gè)軍旅詩(shī)人周承強(qiáng)則主辦了純軍旅詩(shī)刊《劍麻詩(shī)刊》，專門發(fā)表全國(guó)軍旅詩(shī)人的作品。深圳女詩(shī)人萊耳主持詩(shī)生活網(wǎng)站，在全國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)站中已是佼佼者，形成很大的規(guī)模和影響。謝湘南等主持廣東詩(shī)人俱樂部也吸引了一大批熱愛詩(shī)歌的網(wǎng)友。女子詩(shī)報(bào)在八十年代以其獨(dú)特性、先鋒性和性別性在詩(shī)歌界獨(dú)占鰲頭，多年停刊之后以網(wǎng)站的形式出現(xiàn)，網(wǎng)站發(fā)期者和創(chuàng)始人曉音每年都編輯一本《女子詩(shī)報(bào)年鑒》，以女性詩(shī)歌集體的創(chuàng)作方式向男性詩(shī)歌主體和社會(huì)秩序發(fā)出了女性的聲音。而且在此基礎(chǔ)上舉辦了“中國(guó)女性詩(shī)歌研討會(huì)”，對(duì)女性詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響�！按蚬の膶W(xué)／詩(shī)歌”的概念、網(wǎng)刊和紙刊都是全國(guó)首創(chuàng)，很多民刊都以精彩的打工詩(shī)歌內(nèi)容向詩(shī)壇猛拳出擊，如羅德遠(yuǎn)等主編的《打工詩(shī)歌報(bào)》，還有《羿》詩(shī)刊、韶關(guān)的《五月詩(shī)箋》、梅州的《射門詩(shī)報(bào)》、《白詩(shī)刊》、《情詩(shī)》以及《第三條道路》報(bào)等先后出現(xiàn)在廣東各地的民刊以及網(wǎng)刊都在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了積極影響。尤為重要的是，幾乎每個(gè)廣東詩(shī)人或者批評(píng)家都建有自己的個(gè)人博客，可以迅速地創(chuàng)作和發(fā)表詩(shī)歌，也可以迅捷地評(píng)論詩(shī)歌，博客式寫作使我們每一個(gè)人都以在場(chǎng)的方式交流著，盡管時(shí)空阻隔。
　　
　　 在詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)方面，國(guó)內(nèi)最具影響力的媒體《南方都市報(bào)》開展傳媒大獎(jiǎng)活動(dòng)，并專門設(shè)立了詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)，推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌的全球化發(fā)展，與《作品》雜志主辦的中國(guó)青年詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽和黃禮孩創(chuàng)辦的《詩(shī)歌與人》詩(shī)歌獎(jiǎng)活動(dòng)一起推動(dòng)著廣東詩(shī)歌的發(fā)展。
　　
　　 中國(guó)詩(shī)歌地圖里邊，廣東詩(shī)歌正以搶占地盤式的積極方式向全國(guó)推進(jìn)，逐漸以詩(shī)歌大省的地位出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)版圖上。所以，２００５年，廣東第一屆詩(shī)歌節(jié)，詩(shī)論家陳仲義概括了廣東詩(shī)壇的十大特色：擁有全國(guó)最旺盛的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌陣營(yíng)及最全面的詩(shī)歌網(wǎng)站《詩(shī)生活》；擁有最精美的詩(shī)歌民刊《詩(shī)歌與人》等；擁有實(shí)力最雄厚的移民詩(shī)人群；擁有內(nèi)地唯一雙語(yǔ)詩(shī)歌民刊——《中西詩(shī)歌》；擁有堅(jiān)持7年之久的《中國(guó)新詩(shī)年鑒》，培養(yǎng)、吸引了一大批新生詩(shī)人；擁有女性詩(shī)歌的一個(gè)重要陣地《女子詩(shī)報(bào)》；出現(xiàn)在全國(guó)省級(jí)刊物中開風(fēng)氣之先的《作品》雜志牽頭的“全國(guó)青年詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽”；出現(xiàn)了崛起的打工詩(shī)群；出現(xiàn)一批描寫都市生活的“新都市詩(shī)歌”；提出了“完整性寫作”這一詩(shī)學(xué)概念。
　　　　
　　 二、廣東詩(shī)歌的繁榮原因
　　
　　　　廣東詩(shī)歌如此繁榮，原因很多，我更傾向于從如下幾個(gè)角度進(jìn)行分析和論述。
　　
　　 （—）、詩(shī)歌傳統(tǒng)的追尋和漸進(jìn)
　　
　　 廣東有著悠久的詩(shī)歌歷史，自古以來曾出過張九齡、屈大均、梁?jiǎn)⒊�、丘逢甲、蘇曼殊、黃遵憲、李金發(fā)這些名垂詩(shī)史的大家，黃遵憲倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”，李金發(fā)推出“象征詩(shī)派”，還有蒲風(fēng)的大眾詩(shī)歌、梁宗岱的純?cè)�，都�?duì)中國(guó)詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。新中國(guó)成立后，廣東詩(shī)歌進(jìn)入頗為輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詩(shī)人：韋丘、野曼、韓笑、張永枚、柯原、歐外鷗、歐陽(yáng)翎等。八十年代，廣東改革開放，領(lǐng)風(fēng)氣之先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化日益吞噬詩(shī)意想像的精神空間，廣東詩(shī)界逐漸沉寂，然而許多有識(shí)之士充滿了文化現(xiàn)代性的焦慮，他們渴求經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，廣東詩(shī)人提取日常生活的細(xì)節(jié)走向精神的詩(shī)意化，以詩(shī)歌的形式去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活和世俗人生中的喜怒哀樂、愛恨情仇，擴(kuò)大了詩(shī)歌的組合范疇和主體素材的拓展。于是，在詩(shī)歌文化傳統(tǒng)中蓄積力量的廣東詩(shī)歌在九十年代中期開始逐漸顯山顯水，以詩(shī)歌傳統(tǒng)去低抗無名化、多元化的大眾消費(fèi)文化，在心靈空間中獲得精神自由和審美愉悅，因而，到了新世紀(jì)，廣東詩(shī)歌則開始執(zhí)全國(guó)詩(shī)壇之牛耳，引領(lǐng)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展方向。
　　
　　 （二）、區(qū)域地文化的價(jià)值建構(gòu)。
　　
　　 任何一個(gè)著名作家首先是區(qū)域型作家，他們受到地域文化的集體無意識(shí)的熏陶和浸染，吸收了地域所賦予的獨(dú)特文化內(nèi)涵和審美特性，并把這種內(nèi)在積淀與外在世界、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和多元文化進(jìn)行碰撞，從而走向更廣闊、更堅(jiān)實(shí)的文學(xué)精神存在。所以，對(duì)于地域文學(xué)的思考其實(shí)是為了尋找地理文化與人的精神關(guān)系和文學(xué)意義的起承轉(zhuǎn)合，透過地域文學(xué)不僅能夠反映地域文化的歷史與現(xiàn)狀，更能夠?qū)ふ覅^(qū)域文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)地域文化的特色和個(gè)性。作為一個(gè)不斷沉積而穩(wěn)固的地理區(qū)域，廣東物華天寶，人杰地靈，培育出無數(shù)德才兼?zhèn)涞奈娜搜攀亢凸γ�成就者。廣東文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中閃耀著燦爛的歷史光芒，究其原因在于廣東的地域環(huán)境（自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境、文化地理環(huán)境）：廣東的自然地理環(huán)境是海岸線長(zhǎng)、背拷打山，珠江和其它支流貫穿南北，智者樂山，仁者樂水，山的博大、寬廣的胸襟往往塑造人的性格，而水是美麗溫柔的，老子曰：上善若水，在山水養(yǎng)育下的廣東人自然就具備了文學(xué)想象和思維異�；钴S的靈氣；自然地理的山水和諧和經(jīng)濟(jì)的富庶促進(jìn)了廣東文化的發(fā)展，也培養(yǎng)出廣東人勤勞、堅(jiān)韌、純樸的文化性格，并作為一種區(qū)域集體無意識(shí)內(nèi)化在嶺南文化當(dāng)中，這種文化積淀并在與質(zhì)地互異的中原文化、客家文化、黎文化的南遷北移博奕中逐漸撞擊、融合。所以，廣東文學(xué)逐漸具有了廣東這一地理共同體的價(jià)值認(rèn)同感和文化歸屬感。因此在領(lǐng)南文化和海洋意識(shí)的思維影響下，廣東詩(shī)壇形成既開放又保守的思維意識(shí)：寬松自由的創(chuàng)作氛圍、兼收并蓄的包容心態(tài)、多元共生的文化碰撞，這一切不僅開拓了廣東詩(shī)人的創(chuàng)作視野，也使得廣東詩(shī)歌更為開放。而黃禮孩策劃 《出生地》、《異鄉(xiāng)人》和安石榴等策劃的“蔚藍(lán)風(fēng)動(dòng)——走在21世紀(jì)廣東新詩(shī)連展”的《藍(lán)風(fēng)》詩(shī)歌專號(hào)更是把廣東詩(shī)人和詩(shī)歌推向了前臺(tái)。
　　
　　 （三）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧文化建構(gòu)與政府的支持
　　
　　　　經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代性是成正比關(guān)系，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的時(shí)候，必然需要相應(yīng)的文化質(zhì)素。只有通過和諧文化的建構(gòu)，才能更好的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣東是中國(guó)改革開放的前沿地域，其經(jīng)濟(jì)成就和都市文化吸引了全國(guó)人的眼光，不僅知識(shí)人士孔雀東南飛，而且也是打工人最向往的地方。因而，政府大力支持文學(xué)／文化的發(fā)展，提倡和諧文化大省的建構(gòu)，從而推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致外來人口的劇增，于是，各種文化在廣東這一區(qū)域中相互碰撞、交融、整合，并激活原有的文化格局，催生詩(shī)歌新面貌。一方面是大量的詩(shī)人入粵，并獲得廣東戶口，另一方面是本土詩(shī)人也在迅速成長(zhǎng)。兩者相互交融、相互學(xué)習(xí)。詩(shī)人黃禮孩敏銳的感受到了本省內(nèi)外詩(shī)人的和諧發(fā)展，主持出版了《出生地》和《異鄉(xiāng)人》兩本詩(shī)選，選入本土詩(shī)人和外省詩(shī)人五十多人，并且專為這兩本書召開了首發(fā)儀式和漂流儀式，引起較大影響。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的生存問題不再是問題之后，人類開始為自己的精神尋找詩(shī)意的精神想象，通過文學(xué)來提高個(gè)人修養(yǎng)，通過文學(xué)來安撫困頓的心靈，從而舒緩物質(zhì)文化退縮下的現(xiàn)代性焦慮。而另一方面他們又親身經(jīng)歷和感受了中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的急劇變遷，這種獨(dú)特的精神體驗(yàn)賦予了廣東詩(shī)人獨(dú)特的書寫方式。正如楊克所說：“在中國(guó)大陸，沒有誰(shuí)比生活在廣州、深圳的詩(shī)人更要抵抗物質(zhì)的壓迫和誘惑了”。
　　
　　 （四）詩(shī)歌公共傳播媒介的迅捷發(fā)展
　　
　　 廣東詩(shī)歌的運(yùn)作傳播方式在全國(guó)是走在最前列的，廣東詩(shī)人們以“官方刊物＋詩(shī)人掛帥＋民間資本贊助”的詩(shī)歌運(yùn)作方式和“紙質(zhì)媒介＋網(wǎng)絡(luò)媒介＋詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)”的詩(shī)歌立體傳播方式向全國(guó)及時(shí)地推薦優(yōu)秀作品，如《中國(guó)新詩(shī)年鑒》成為中國(guó)詩(shī)壇的標(biāo)志性年度詩(shī)歌選本�！吨袊�(guó)新詩(shī)年鑒》的選編，及其所引發(fā)的關(guān)于民間寫作與知識(shí)分子立場(chǎng)的討論，無形中提升了廣東詩(shī)在全國(guó)的影響力和受關(guān)注度。黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人》，它于1999年底創(chuàng)辦，至今已辦多期，包括“70后”、“中國(guó)女性詩(shī)歌大掃描”、“中國(guó)女性詩(shī)人訪談錄”、“中國(guó)少數(shù)民族女詩(shī)人”、“外國(guó)詩(shī)人”等專輯。而且黃禮孩編的《７０年代后詩(shī)選》、《中間代》等將全國(guó)關(guān)注詩(shī)歌的目光吸引到廣東。這些書名本身以及所引發(fā)的論爭(zhēng)的主題詞，也成了廣東貢獻(xiàn)給中國(guó)詩(shī)界的核心話語(yǔ)。民間詩(shī)刊和詩(shī)選本的出現(xiàn)，使更多的詩(shī)人創(chuàng)作得以肯定、傳播和被人接受、閱讀，詩(shī)歌的生態(tài)環(huán)境日益自由寬松，文本創(chuàng)作也更具個(gè)人性和自由化。而網(wǎng)絡(luò)的崛起以及詩(shī)歌網(wǎng)站、個(gè)人博客的興盛，更是為詩(shī)歌的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，它有效地解決了詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)代發(fā)表和出版難的問題。任何人，只要你愿意寫，都可以在網(wǎng)絡(luò)和博客空間發(fā)表，而且立即獲得他人的關(guān)注和回應(yīng)，在短暫的過程中你迅速感受到了成果發(fā)表和被人關(guān)注的喜悅和舒暢，大大刺激了詩(shī)人的創(chuàng)作激情，從而使很多新詩(shī)人迅速進(jìn)入詩(shī)歌界。
　　
　　 （五）、詩(shī)人的自覺追求。
　　
　　 當(dāng)下廣東詩(shī)歌界異常活躍，我粗略估計(jì)大約有108位左右很活躍并有不少厚重之作的詩(shī)人，而且老中青皆有，他們通過詩(shī)歌抒發(fā)自己心靈，自覺追求和共同推動(dòng)廣東詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展，可以概括為四代同堂：第一代是五十年代出生的詩(shī)人，第二代是六十年代出生的詩(shī)人，第三代則是中堅(jiān)力量的70后詩(shī)人；第四代則是后起之秀逐漸成為中堅(jiān)力量的80后詩(shī)人，他們包括郭玉山、楊克、溫遠(yuǎn)輝、黃禮孩、謝湘南、黃金明、世賓、馬莉、張況、周承強(qiáng)、余叢、老刀、蘇一刀、劉漢通、宋曉賢、萊耳、肖鐵、安石榴、夢(mèng)亦非、潘漠子、羅德遠(yuǎn)、盧衛(wèi)平、雪克、浪子、林雨、杜青、粥樣、東蕩子、梁永利、吾同樹、廖偉漢、陳會(huì)玲、拉家渡、鄭小瓊、黃奕靜、陳詩(shī)哥、羽微微、燕窩、趙紅塵、巫國(guó)明、溫志峰、唐不遇、陳陟云、張慧謀、陳計(jì)會(huì)、青蛇、游子矜、凌越、阿斐、揚(yáng)子、王順健、方舟、李明月、歐亞、杜綠綠、符馬活、陳珂、芷冷、張惠、黃昏、徐非、小衣、吳作歆、吳震寰、趙原、宋世安、柳東嫵、胡望江、楚中劍、南渡、汪治華、劉付云、朝歌、陳泗偉、歐陽(yáng)露、王曉忠、魏克、黛眉、�；�、冷梅、黎啟天、江湖海、西黎、鄭木勝、李明月、西籬、西娃、汪治華、陳歡、張金 、暢暢、張守剛 、櫻子 、賴松萬(wàn)、謝瓊杰、杜尚、典裘沽酒等。他們都是年輕的少壯派，自覺擔(dān)負(fù)起為心靈、為人生、為社會(huì)發(fā)言的詩(shī)歌重任，以詩(shī)人的激情和青春在詩(shī)壇耕耘。所以，張德明用“青春群像”來比喻廣東詩(shī)人的譜系特質(zhì)， 這是非常恰當(dāng)而妥貼的。
　　
　　 這是廣東詩(shī)歌繁榮的五個(gè)主要原因，從而形成一根詩(shī)歌邏輯的歷史發(fā)展鏈條，缺一不可，那么正在走向中國(guó)的廣東詩(shī)歌其精神特質(zhì)又是什么呢？
　　
　　 三、廣東詩(shī)歌的精神特質(zhì)
　　
　　 （一）當(dāng)下性與主體性
　　
　　 廣東詩(shī)人積極參與當(dāng)下社會(huì)的文化建構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的和諧發(fā)展和詩(shī)意存在，他們具有歷史承擔(dān)意識(shí)和對(duì)社會(huì)公正的追求，因此其主體建構(gòu)就具有了一種文化參與和現(xiàn)實(shí)批判的人文情懷。批判的目的不是離間和挑撥，而是站在自己的邏輯秩序的起點(diǎn)去關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把自己的喜怒哀樂通過詩(shī)歌表達(dá)出來。詩(shī)歌是最能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗�的短小精悍包容了太多的信息和容量，它雖字?jǐn)?shù)短小卻蘊(yùn)藏了詩(shī)人思維中無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)自覺和文化想像，因此，在文化和社會(huì)語(yǔ)境的壓力之下詩(shī)人把自己對(duì)客觀事物的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)揉和了自己無窮的穿透現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的想像和感覺。所以，在新世紀(jì)日益進(jìn)化的民主空氣中廣東詩(shī)人非常警惕自身與政治的關(guān)系，他們與政治、現(xiàn)實(shí)都保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，并在這種距離的組合后面去審視社會(huì)存在對(duì)于人類自身的壓抑與變異，進(jìn)而批判社會(huì)呈現(xiàn)出的虛無與荒誕，從而從形而下的日常生活走向形而上的哲性維度，因?yàn)樵?shī)歌與哲學(xué)是近鄰。于是，在特定的江河日下的畸形語(yǔ)境的壓迫下，詩(shī)人敘述的是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)提取的情緒感覺和玩世不恭，來自于人性與世界深處的對(duì)荒誕與存在的哲理感知使詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的諷喻性和戲謔化效果，詩(shī)人對(duì)世界認(rèn)知的苦澀、無奈甚至絕望通過黑色幽默與反諷技巧在詩(shī)歌中完成，進(jìn)而連輟起詩(shī)人穿越現(xiàn)實(shí)世界的想像，尋找人活在世界上的積極的存在意義。因此，當(dāng)下性與主體性是廣東詩(shī)人／詩(shī)歌最顯著的特色。
　　
　　 （二）低層關(guān)懷性
　　
　　 隨著八十年代改革開放開始，我們的欲望途徑重新復(fù)出歷史的水面，曾經(jīng)被遮蔽的底層也突然洶涌而來，帶著辛酸與痛苦出現(xiàn)了權(quán)力的面前。高尚的集體的超個(gè)人的國(guó)家利益開始不再凌駕于底層的個(gè)體利益訴求上，現(xiàn)代性歷史進(jìn)程中的底層民眾生存狀態(tài)的表述更多的是一種指向“弱勢(shì)群體”的概念，權(quán)力規(guī)訓(xùn)迫使他們成為沉默的他者和獨(dú)立精神貧乏的大多數(shù)。但是現(xiàn)在，除了具有精英意識(shí)的作家關(guān)注底層、對(duì)低層進(jìn)行關(guān)懷之外，這些來自底層的有文化的草根知識(shí)者也開始通過文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注底層，由于他們有著切實(shí)的生存體驗(yàn)和底層經(jīng)驗(yàn)，他們的創(chuàng)作有著更深刻的痛楚與辛酸，所以其作品也就更加潸然淚下、扣人心弦，他們的話語(yǔ)權(quán)本來是被剝奪而失語(yǔ)的，但是網(wǎng)絡(luò)論壇和博客使他們自說自話成為現(xiàn)實(shí)，言說的個(gè)體聲音也能夠被廣泛傳播，而無需通過官方媒介或者官方編輯的關(guān)注，于是，他們自己言說自己，自己表述自己，盡管這種聲音的立場(chǎng)并不堅(jiān)定，但是能夠通過書寫打工文學(xué)發(fā)出聲音就已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步。所以，關(guān)于這個(gè)城市中的特殊群體帶來的諸多社會(huì)問題在打工文學(xué)的創(chuàng)作中得以清晰的展現(xiàn)，打工文學(xué)融入了我們這個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩感，很好地把握住了農(nóng)民工在城市化過程中的弱勢(shì)群體地位、行為失范現(xiàn)象和局外生存狀態(tài)，從而拓展了文學(xué)作品的新領(lǐng)域。而且種聲音卻受到關(guān)注底層的精英分子和國(guó)家權(quán)力的認(rèn)可，就這樣，打工文學(xué)也就由此浮出歷史的地表，從民間進(jìn)入廟堂。打工詩(shī)歌是廣東文壇獻(xiàn)給中國(guó)文學(xué)的一道獨(dú)特景觀，指生活在底層民間的非主流性作者創(chuàng)作的草根文學(xué)，它是作為弱勢(shì)群體的打工族通過文學(xué)樣式傳遞自己的工作狀態(tài)、日常生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，從而折射出人生、社會(huì)、話語(yǔ)和精神變遷，具有鮮明的草根性，他們的作品也確實(shí)表達(dá)了底層倫理責(zé)任和中國(guó)廣大打工者存在樣態(tài)的心聲，盡管他們的藝術(shù)修養(yǎng)使他們的文學(xué)創(chuàng)作暫時(shí)不能達(dá)到一種高度，但他們已經(jīng)站出來了，而且很具規(guī)模的表達(dá)出內(nèi)心的呼喚和對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。
　　
　　 （三）青春性與草根性
　　
　　 詩(shī)歌是屬于青年人的，是屬于激情燃燒的歲月的。由于網(wǎng)絡(luò)開始改變了我們改造世界的生活態(tài)度和生存姿態(tài)，改變了我們探討人與世界的行為方式和表達(dá)方式。于是，在這雜語(yǔ)并存、奇語(yǔ)喧嘩、多元共生的后現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)寫作和博客寫作迅速成為當(dāng)下最受歡迎的寫作方式，它的更即興、更簡(jiǎn)單、更個(gè)性、更隨意的發(fā)表風(fēng)格和更迅速、更直接的傳播策略讓每一個(gè)人都開始成功的享受網(wǎng)絡(luò)工具革命的快感和成功發(fā)表的心理愉悅，使文學(xué)更加世俗平民化和民間草根化，促進(jìn)了詩(shī)歌的傳播與發(fā)展發(fā)展，經(jīng)過大浪淘沙的一些網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌成功地進(jìn)入平面媒體，從而被廟堂所吸納。因此，大批７０后、８０后年輕詩(shī)人出現(xiàn)，他們或者是草根族，或者打工者，或者是學(xué)生，具有熱血沸騰的青春氣質(zhì)和草根氣息，他們通過詩(shī)歌感受人世間的喜怒哀樂和復(fù)雜情感，從而傳遞出底層民眾“祛魅”后日常生活原生態(tài)的精神底蘊(yùn)，他們的精神之根就在民間，始終彌散著鮮明的草根性、批判性和反思性傾向，因此受到了底層民眾的熱烈擁護(hù)。
　　
　　 （四）開放性與包容性
　　
　　 廣東人受到海洋文化的無意識(shí)思維影響，具有開放性意識(shí)、開拓性思維和包容性品格，因而廣東詩(shī)人的創(chuàng)作自然也受到這三種特色的影響，而且許多詩(shī)人紛紛南下廣東，經(jīng)過相互交融之后的廣東詩(shī)歌兼收并蓄了各種藝術(shù)風(fēng)格，他們能夠迅速整合不同文化語(yǔ)境下的詩(shī)歌優(yōu)點(diǎn)，并采取拿來主義為我所用，同時(shí)他們也對(duì)廣東詩(shī)歌進(jìn)行總結(jié)歸納，如世賓的“整體性寫作”和黃禮孩的“７０后寫作”概念的歸納，不僅是對(duì)廣東詩(shī)歌發(fā)展的導(dǎo)向指引，更拓展了廣東詩(shī)歌創(chuàng)作形態(tài)，豐富了當(dāng)下詩(shī)歌寫作的多樣性。
　　
　　 四、問題規(guī)避與未來走向。
　　
　　 在繁榮的背后依然有泡沫存在的隱憂，我們必須要有一種杞人憂天的憂患意識(shí)。我們需要從外部詩(shī)歌環(huán)境的建構(gòu)、詩(shī)人的素質(zhì)培養(yǎng)、繼承傳統(tǒng)的可能、意象象征體系的營(yíng)造、現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性把握、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的合理表達(dá)等方面去引導(dǎo)詩(shī)歌的創(chuàng)作。所以，如下五個(gè)倫理層面雖然是我們廣東詩(shī)人一直孜孜以求的，但仍然需要注意，因?yàn)檫@是廣東詩(shī)歌在未來的中國(guó)詩(shī)壇能否繼續(xù)引領(lǐng)風(fēng)騷的關(guān)鍵所在。
　　
　　 （一）敘事與抒情的融合：技術(shù)倫理
　　
　　 九十年代以來，敘事已經(jīng)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要敘事技巧，抒情逐漸成為被遺忘的對(duì)象。海德格爾認(rèn)為，詩(shī)人的天職在于還鄉(xiāng)，從此在的此在走向彼在，從而詩(shī)意的棲居于大地之上。因而走向自由心靈的終極關(guān)懷是每一個(gè)真正的詩(shī)人的夢(mèng)想，而詞與物的抒情是比較可靠的一種夢(mèng)想進(jìn)入和實(shí)現(xiàn)方式。然而在當(dāng)下這個(gè)日益功利化、浮躁化、金錢化的世界里，我們遠(yuǎn)離了人性本真之中的真善美，遠(yuǎn)離了詞與物的抒情，因?yàn)檫@是一個(gè)“莫斯科不相信眼淚”的物質(zhì)欲望彌漫的社會(huì)。然而我們真的就不需要心靈的自由嗎，我們就不需要人間的真善美嗎？我們就不需要抒情嗎？這顯然是錯(cuò)誤的，非道德化和泛道德化正誤導(dǎo)著我們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，真正的詩(shī)歌首先是抒情的，是與現(xiàn)實(shí)世界保持距離的，正如唐代詩(shī)人白居易所說：“感人心者，莫先乎情�！保ā杜c元九書》）。九十年代詩(shī)歌通過漫不經(jīng)心的敘事性和戲劇化處境取代了純凈詩(shī)意性和抒情性。而廣東詩(shī)人不僅繼承了詩(shī)歌敘事性風(fēng)格，更重要的是在在此基礎(chǔ)上需要重新拾回了詩(shī)歌的抒情風(fēng)格，在體察現(xiàn)實(shí)世界的世俗存在之時(shí)致力于尋找詩(shī)意的自由心靈。當(dāng)下大眾文化和日常生活的焦慮已經(jīng)消解了我們的激情，我們?cè)诜敝氐娜粘Ｉ�活和緊張的社會(huì)交往中過度的透支著我們應(yīng)有的詩(shī)意。因此，不少詩(shī)人尤其是女詩(shī)人在抒情日益淪喪的當(dāng)下以一種決絕的勇氣和態(tài)度發(fā)出獨(dú)唱的聲音，這種繼續(xù)追求的抒情狀態(tài)是我們所久違了的，也許，她們通過自己的詩(shī)歌想像和細(xì)膩的詩(shī)性語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、日常生活表達(dá)自己的看法，營(yíng)造著一片片詩(shī)意，其敘述表達(dá)中所透露的對(duì)詩(shī)意和抒情進(jìn)行堅(jiān)守的獨(dú)立姿態(tài)自然就卓而不群，以女性的豐富柔情填補(bǔ)了我們很多缺憾，并在潛心理情感層面又使我們獲得了快感。在當(dāng)下缺少抒情過度敘事的時(shí)代，我們需要抒情，這是詩(shī)人對(duì)于存在的一種參與的表達(dá)方式，更是對(duì)詩(shī)意日益匱乏的當(dāng)下世界回歸抒情的一種渴盼的獨(dú)唱方式。
　　
　　 （二）自我與大我的互補(bǔ)：責(zé)任倫理
　　
　　 詩(shī)歌是一種很自由、很私人的領(lǐng)域，它不是公共性東西，而是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性情感表達(dá)，詩(shī)歌在話語(yǔ)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)和文學(xué)性之間相互制約均衡，共同構(gòu)筑了當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域。然而，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，任何一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的自己和社會(huì)的責(zé)任，因此，詩(shī)歌在關(guān)注個(gè)人性自我的同時(shí)還需要關(guān)注大我的社會(huì)關(guān)懷，其倫理承擔(dān)的責(zé)任意識(shí)是很清晰的，詩(shī)人要直面當(dāng)下，用心靈去感受社會(huì)，書寫自己與世界交流對(duì)話的生命體驗(yàn)，從而揭示生存的本真狀態(tài)和意義。因?yàn)闀r(shí)間是知覺、記憶、期望等意識(shí)行為的基礎(chǔ)，任何一個(gè)人總是在與時(shí)間的較量中獲得精神的自足和存在的意義。詩(shī)人就是在個(gè)人成長(zhǎng)的時(shí)間譜系和文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間譜系中尋找到觀照他者的支點(diǎn)，并以自己的詩(shī)歌感覺和生存體驗(yàn)去感應(yīng)、體悟自我與他者存在世界、他者個(gè)體及經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)之處，從而在這種他者的鏡像隱喻中發(fā)現(xiàn)了自我的經(jīng)驗(yàn)表述和邏輯可能。所以，很多廣東詩(shī)人通過個(gè)人的本真存在和心理經(jīng)驗(yàn)去感覺、觸及存在世界和宇宙自然中的種種細(xì)節(jié)，進(jìn)而返觀人類的靈魂與日常行為，并以詩(shī)歌的書寫方式呈現(xiàn)出對(duì)存在意義和生命體驗(yàn)的基本維護(hù)及日常經(jīng)驗(yàn)的智性表達(dá)。
　　
　　 （三）口語(yǔ)與意象的美容：語(yǔ)言倫理
　　
　　 詩(shī)的本體則是語(yǔ)言，所以并不是人人都可以做詩(shī)人。在這雜語(yǔ)并存、多元共生的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)改變了我們“改造世界”的生活態(tài)度和生存姿態(tài)，改變了我們的行為方式和表達(dá)方式，使得網(wǎng)絡(luò)寫作更即興、更簡(jiǎn)單、更個(gè)性、更隨意，在民間寫作的口水詩(shī)寫作基礎(chǔ)上誕生了所謂“下半身”與“垃圾派”詩(shī)歌，導(dǎo)致了口語(yǔ)的泛濫化，口水四處橫溢，詩(shī)歌質(zhì)地被嚴(yán)重惡俗化，這些口語(yǔ)詩(shī)人完全褻瀆了詩(shī)歌的哲理導(dǎo)引和終極探求，他們的行為不僅愚弄現(xiàn)代漢語(yǔ)的精致，而且愚弄底層大眾的智慧。廣東詩(shī)歌界則沒有出現(xiàn)下半身寫作，詩(shī)歌創(chuàng)作頗為嚴(yán)謹(jǐn)。然而口語(yǔ)化詩(shī)歌也依然存在，這就需要詩(shī)人在語(yǔ)言倫理層面上注意口語(yǔ)與意象的美容與交融。古詩(shī)一向追求“言志抒情”的傳統(tǒng)，《毛詩(shī)大序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”陸機(jī)《文賦》強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)緣情而綺靡”。古代詩(shī)人通過意象的凝煉和格律的營(yíng)造成就了情與境、意與象的二元互補(bǔ)，傳遞出大音希聲、大象無形的詩(shī)性之美和韻外之致。那么當(dāng)下的詩(shī)歌依然要吸收傳統(tǒng)意蘊(yùn)，以嶄新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意象營(yíng)造以及更自由的抒情方式，傳達(dá)時(shí)代精神和抒寫心靈世界，從多角度多向度表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人不斷發(fā)展的文化心理、價(jià)值取向和審美趨向。
　　
　　 （四）詩(shī)人與意識(shí)形態(tài)的距離組合：權(quán)力倫理
　　
　　 詩(shī)人要有主體意識(shí)，應(yīng)當(dāng)與意識(shí)形態(tài)保持適當(dāng)距離。只有在日常之中穿越世俗，在平凡之中致力啟蒙，在悖謬之中反抗絕望，才能在俗世與詩(shī)歌靈性之間完成主體意識(shí)的建構(gòu)過程，從而站在這種獨(dú)立的主體價(jià)值立場(chǎng)上拒絕向意識(shí)形態(tài)獻(xiàn)媚和被權(quán)力收編及規(guī)訓(xùn)，從而去批判被異化和改造的存在世界。很多時(shí)候，我們一直誤讀“批判”這個(gè)概念，我們非此即彼的二元對(duì)立思維邏輯把這個(gè)豐富的概念簡(jiǎn)單化了，我們天真地認(rèn)為，“批判”就是批判當(dāng)下社會(huì)，就是與這個(gè)社會(huì)和權(quán)力話語(yǔ)為敵。幸好，被歷史愚弄和嘲諷的我們終于明白了概念的誤讀與錯(cuò)位：批判現(xiàn)實(shí)主義是一種介入現(xiàn)實(shí)、反思當(dāng)下的立場(chǎng)，它不僅與現(xiàn)實(shí)世界、國(guó)家政治保持一定的距離，而且對(duì)社會(huì)存在的荒謬、陰暗進(jìn)行鞭撻與批判，同時(shí)對(duì)于社會(huì)存在的真善美則進(jìn)一步提倡并扶持，更重要的是，它作為一種民間視野，與政治權(quán)力進(jìn)行的視野目標(biāo)是一致的，它是權(quán)力話語(yǔ)的參照系和監(jiān)督盟友。所以，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候不僅需要風(fēng)花雪月，更要冷峻犀利，肩負(fù)起詩(shī)歌的權(quán)力倫理，從而建構(gòu)其自己獨(dú)立的主體意識(shí)。
　　
　　 （五）創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng)：批評(píng)倫理
　　
　　 與此相應(yīng)的廣東詩(shī)歌理論和評(píng)論也在近幾年取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，如青年詩(shī)歌評(píng)論家溫遠(yuǎn)輝、向衛(wèi)國(guó)、張德明、世賓、黃禮孩等。向衛(wèi)國(guó)出版了《邊緣的吶喊——現(xiàn)代性漢詩(shī)詩(shī)人譜系學(xué)》和《目擊道存——北窗詩(shī)論集》，研究了不少?gòu)V東詩(shī)人、詩(shī)歌和詩(shī)歌現(xiàn)象；詩(shī)人理論家世賓出版詩(shī)歌理論和評(píng)論集《批評(píng)的尺度》、《夢(mèng)想及其通知的世界——完整性詩(shī)學(xué)理論》等，全面而系統(tǒng)地闡述了由數(shù)位廣州詩(shī)人提出的“完整性詩(shī)學(xué)”理論；評(píng)論家溫遠(yuǎn)輝出版了詩(shī)歌評(píng)論集《善良與憂傷―――嶺南現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀札記》；張德明撰寫了不少?gòu)V東詩(shī)人的評(píng)論，如《廣東當(dāng)代詩(shī)歌的青春群像》等。而謝有順、朱子慶、楊克、黃禮孩、夢(mèng)奕非、林雨等，都有大量有份量的詩(shī)歌評(píng)論文章發(fā)表在各種刊物上，而且這些批評(píng)家首先是詩(shī)人，他們具有詩(shī)歌創(chuàng)作的親身體驗(yàn)，當(dāng)他們?cè)u(píng)論或解讀自己或他人的詩(shī)歌時(shí)，往往更能準(zhǔn)確把握詩(shī)人內(nèi)心世界的復(fù)雜律動(dòng)和詩(shī)歌美學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)。但是，相對(duì)于廣東詩(shī)歌的繁榮格局和其他省份繁榮的詩(shī)歌批評(píng)而言，目前廣東詩(shī)壇評(píng)論與詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r不成正比，這是一個(gè)很嚴(yán)重滯后的問題。一旦批評(píng)缺失，詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就無從總結(jié)，也無從扶攜和監(jiān)督詩(shī)人的創(chuàng)作發(fā)展。因此，廣東詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)必須互動(dòng)，如此才能使廣東詩(shī)歌真正走向繁榮。
　　
　　 總之，詩(shī)歌作為一種文化，與其他各種元素共同建構(gòu)文學(xué)的發(fā)展，保持與現(xiàn)實(shí)世界的想象性關(guān)系。廣東詩(shī)歌在詩(shī)歌傳統(tǒng)的追尋和漸進(jìn)、區(qū)域地文化的價(jià)值建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧文化建構(gòu)與政府的支持、詩(shī)歌公共傳播媒介的迅捷化等因素的支持下正以加速度方式向中國(guó)文壇推進(jìn)，從而呈現(xiàn)出一片繁榮的格局景象。正是在此種背景下，當(dāng)下性、主體性、低層關(guān)懷性、包容性、開放性、青春性、草根性品格成為廣東詩(shī)歌不同于其它省份詩(shī)歌的獨(dú)特精神特質(zhì)，同時(shí)，廣東詩(shī)歌要想保持可持續(xù)發(fā)展和加速度推進(jìn)應(yīng)該規(guī)避和注意五個(gè)倫理困境的解決：技術(shù)倫理上注意敘事與抒情的融合；責(zé)任倫理上注意自我與大我的互補(bǔ)：語(yǔ)言倫理上注意口語(yǔ)與意象的美容；權(quán)力倫理上注意詩(shī)人與意識(shí)形態(tài)的距離組合；批評(píng)倫理上注意創(chuàng)作與批評(píng)的互動(dòng)。唯有如此，廣東詩(shī)歌才能保持旺盛的生命力。
　　
　　 而且，我也建議多些詩(shī)評(píng)家的聲音出現(xiàn)在廣東詩(shī)歌版圖上，和詩(shī)人一起共同建構(gòu)《廣東詩(shī)歌發(fā)展史》和《廣東詩(shī)歌辭典》兩本書，以此打撈廣東詩(shī)歌的歷史碎片和價(jià)值認(rèn)同，還原嶺南文化共同體的精神原貌，總結(jié)廣東詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r，為廣東詩(shī)歌的發(fā)展和推動(dòng)起高屋建瓴的指導(dǎo)作用，為中國(guó)詩(shī)壇留下美麗的瑰寶和歷史的見證。
　　
　　

陳泗偉

　　 （五）、詩(shī)人的自覺追求。
　　
　　 當(dāng)下廣東詩(shī)歌界異常活躍，我粗略估計(jì)大約有108位左右很活躍并有不少厚重之作的詩(shī)人，而且老中青皆有，他們通過詩(shī)歌抒發(fā)自己心靈，自覺追求和共同推動(dòng)廣東詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展，可以概括為四代同堂：第一代是五十年代出生的詩(shī)人，第二代是六十年代出生的詩(shī)人，第三代則是中堅(jiān)力量的70后詩(shī)人；第四代則是后起之秀逐漸成為中堅(jiān)力量的80后詩(shī)人，他們包括郭玉山、楊克、溫遠(yuǎn)輝、黃禮孩、謝湘南、黃金明、世賓、馬莉、張況、周承強(qiáng)、余叢、老刀、蘇一刀、劉漢通、宋曉賢、萊耳、肖鐵、安石榴、夢(mèng)亦非、潘漠子、羅德遠(yuǎn)、盧衛(wèi)平、雪克、浪子、林雨、杜青、粥樣、東蕩子、梁永利、吾同樹、廖偉漢、陳會(huì)玲、拉家渡、鄭小瓊、黃奕靜、陳詩(shī)哥、羽微微、燕窩、趙紅塵、巫國(guó)明、溫志峰、唐不遇、陳陟云、張慧謀、陳計(jì)會(huì)、青蛇、游子矜、凌越、阿斐、揚(yáng)子、王順健、方舟、李明月、歐亞、杜綠綠、符馬活、陳珂、芷冷、張惠、黃昏、徐非、小衣、吳作歆、吳震寰、趙原、宋世安、柳東嫵、胡望江、楚中劍、南渡、汪治華、劉付云、朝歌、陳泗偉、歐陽(yáng)露、王曉忠、魏克、黛眉、�；�、冷梅、黎啟天、江湖海、西黎、鄭木勝、李明月、西籬、西娃、汪治華、陳歡、張金 、暢暢、張守剛 、櫻子 、賴松萬(wàn)、謝瓊杰、杜尚、典裘沽酒等。他們都是年輕的少壯派，自覺擔(dān)負(fù)起為心靈、為人生、為社會(huì)發(fā)言的詩(shī)歌重任，以詩(shī)人的激情和青春在詩(shī)壇耕耘。所以，張德明用“青春群像”來比喻廣東詩(shī)人的譜系特質(zhì)， 這是非常恰當(dāng)而妥貼的。

所列舉的詩(shī)人中，汕尾占據(jù)的百分比是不少的！:handshake

hkhenry

陳泗偉 發(fā)表于 2013-9-1 20:56
龔奎林:論廣東詩(shī)歌現(xiàn)狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)

   2007-11-25 13:03 星期日

謝謝陳院長(zhǎng)的分享,陳院長(zhǎng)不單已經(jīng)是汕尾文化界的代表人物,更是廣東文化界的中堅(jiān)份子,可喜可賀