【品清湖第二期】粵東祖根崇拜的傳奇螺地（民俗）

城區(qū)文聯(lián)

粵東祖根崇拜的傳奇螺地

陳寶榮

　　題 記：你知道海陸豐傳說(shuō)最凄美的螺地祖墳嗎？你知道粵東最壯觀的的生殖崇拜嗎？本文作者陳寶榮歷經(jīng)多次現(xiàn)場(chǎng)踏勘和民間采訪，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證態(tài)度和引入入勝的通俗筆觸，為你解讀大湖靈地的歷史風(fēng)云……

　　如果說(shuō)海陸豐大地是元母，那么大湖東海灣就是生門。

　　亙古滄桑，兩縣五水潺潺匯流，緩緩出海，蘊(yùn)涵陰柔母性美；水繞云從，獅象獻(xiàn)瑞印斗呈祥，三山顧盼，朝拱大德迎紫氣。千百年來(lái)，先人想象力廣袤豐富，認(rèn)為止海之龍脈為大地，尤對(duì)天然吉穴夢(mèng)寐以求。而大湖山重水復(fù)，水草豐美，魚蝦淺游，百鳥翔集，人們走過(guò)怎不賞心悅目？

一、凄美的鐘公傳說(shuō)

　　話說(shuō)宋崇寧年間，中國(guó)著名堪輿大師賴布衣從江西定南徒涉而至，見海陸豐大地背山面海，秀色蒼翠，贊曰：“文筆烏盾真祖宗，蓮花山脈世罕逢，群龍奔涌入滄海，翻騰起伏出英雄”，遂畫點(diǎn)八大風(fēng)水圖記而去。

　　日后，這些風(fēng)水名地忽明忽暗，等待德厚之人覓取。時(shí)令進(jìn)入宋景炎元年（1276年）早春，北京一名癡迷風(fēng)水術(shù)的老者攜帶一少年孫子追龍尋穴來(lái)到了大湖，目睹紫氣縈繞的山水局勢(shì)非常振奮，忙不疊地觀察砂石水口。一天下來(lái)，疲憊不堪，當(dāng)晚焚香寄宿鳳地山下的天妃廟。

　　夜半，幽香陣陣，天妃娘娘飄逸來(lái)見，托夢(mèng)告訴他廟左前面丁山癸向的山嶺有“仰天海螺”之吉穴可為千年祖地。次日，他醒來(lái)十分驚異，磕謝娘娘，并告訴孫子：若有應(yīng)驗(yàn)，日后來(lái)前來(lái)祭祖必先拜謁娘娘。然后，順著水濱遠(yuǎn)觀近看，一路思量，當(dāng)他覓得螺地山，攀上數(shù)十米高的山凹時(shí)，便牽著孫子的手大聲地驚呼起來(lái)了。這是媽祖恩賜的天然吉穴呀：首看，祖山羊牯嶺高聳氣壯，少祖山屏峰嶺清秀，起腦山吊鬼嶺圓融渾厚，山形火土相輔，土局生金；次看，三臺(tái)起峰開屏，貴龍起伏行度，并從中心開出穴脈成丘，止海墩丘之中圓滿開造幾百余平方的天然山窩，兩邊隆起對(duì)稱側(cè)阜相互拱護(hù)；再看，間中金星結(jié)穴，形如交椅墳窩，中有微突土墩宛若燕巢，巢上有一天然小穴，潮潤(rùn)氤氳，妙趣橫生。又看周圍環(huán)境，朝山美、明堂正、水勢(shì)旺，如此海邊福地南疆絕無(wú)僅有了。然而，上乘之穴還須理氣測(cè)土、尺寸精準(zhǔn)及羅城得局，他冷靜下來(lái)再想慢慢觀察……

　　正當(dāng)炎午，老者饑腸轆轆口渴難擋，身心疲倦，吩咐孫子到下面山溝取水，自個(gè)平躺在山凹上一塊石板睡著了。孫子取水回來(lái)，看到爺爺熟睡沒去打擾，把一碗水放在他身邊，自己爬上山頂玩耍去了。不久，老者翻身不覺地把水碰倒，身下的石頭突然轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，把鐘公掀倒在地。有道是：“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，福地貴人得”，原來(lái)此地為千年海螺化胎，老人家睡的那塊石板，就是螺口房門，海螺得水滋潤(rùn)激活了。這時(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富的老者馬上意識(shí)到活螺顯現(xiàn)，吉穴難覓，天葬最為靈驗(yàn)，同時(shí)掐算到這時(shí)辰應(yīng)卯，決定任由老身去了。

　　話說(shuō)他孫子聽到下面山坡的響動(dòng)聲就奔跑下來(lái)，見到爺爺?shù)脑缘乖谑�板下潮濕的泥土中，他緊張地哭喊起來(lái)，并用雙手用力去拽拉爺爺?shù)哪_，他爺含糊地喊道：“乖孫，別拉，別拉，三升三斗三合芝麻官，以后記得來(lái)拜我“，孫子抓住一只鞋子愣了愣，眼睜睜地看著爺爺很快就被螺口吞陷下去了……

　　后來(lái)，人們知道這里就是傳說(shuō)中的“仰天海螺”名地，“三升三斗三合芝麻官”是指老者的祿命和入土?xí)r辰與地理格局相配，子孫必人丁興旺，從政為官者多。果真這次殉身，他為家族嬴得了不菲的紅利：傳衍七百余年，人丁數(shù)十萬(wàn)計(jì)，遍及南方八省及播遷海外。

　　有說(shuō)，這位老者就是當(dāng)年長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都石下約南嶺鄉(xiāng)鐘氏開基祖鐘遐齡。今尋到清乾隆版石印本及現(xiàn)代版《鐘氏族譜》記載綜述：鐘遐齡（1204—1276），名壇（后寫成氈），號(hào)文軒，妣李氏，生念、全、安、俊、亮五子，為鐘姓烈系入粵始祖。宋淳佑八年（1248年），遐齡與提齡（名壁）、禎齡（名坦）、祥齡（名基）、瑞齡（名堂）等兄弟“五齡”由福建汀州初遷廣東長(zhǎng)樂(lè)縣鐵爐壩開基，其間曾居齊昌（興寧）十二都蠶施村東坡嶺，十五年后再遷東莞,又于宋景定四年（1263年）遷長(zhǎng)樂(lè)縣琴江都南嶺鄉(xiāng)。

　　譜載，鐘遐齡在南嶺立足之后家業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，便給兒孫添置產(chǎn)業(yè)：在臘石坑等地（今紫金蘇區(qū)一帶）置田產(chǎn)糧租六十余石遺給念公子孫；在歸善博羅等地置田產(chǎn)糧租九十余石遺給俊公子孫；在海豐羅畬等地置田產(chǎn)糧租壹百余石遺給安公子孫；在南嶺置田產(chǎn)糧租壹百余石遺給全公及亮公子孫。逝后，鐘遐齡葬大湖“仰天海螺”。

　　據(jù)查，南嶺鄉(xiāng)明代屬永安縣，今屬紫金縣南嶺鎮(zhèn)，鐘遐齡在海豐的嫡傳后裔主要有黃羌羅畬鐘氏、平東九龍鐘氏及城內(nèi)鐘氏。明清兩代，南粵鐘姓客家人群仰賴螺地的血緣載體，順應(yīng)歷史潮流，走在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的前面，把客家文化發(fā)揚(yáng)光大。其中為知名的后裔有明洪武石城縣令鐘大全、明崇禎廣東解元鐘丁先、清乾隆廉江縣令鐘時(shí)行等等。民國(guó)時(shí)代，海陸惠紫鐘氏踏出更多顯赫人物，崛起為強(qiáng)勢(shì)望族，每年正月至九月，鐘姓子孫絡(luò)繹不絕地從不同地方前來(lái)祭拜，他們均認(rèn)為遐齡公是為家族繁榮而殉身的偉大祖先。

　　抗戰(zhàn)時(shí)期，粵東軍政要員鐘超武曾領(lǐng)兵前來(lái)拜祖。有一次，他從陸豐河口顧請(qǐng)了32只可載重萬(wàn)斤的客家杉板船，從羅畬河出赤岸河過(guò)東溪來(lái)螺地山拜祖。祭拜當(dāng)時(shí)，全體士兵向天鳴槍射擊充當(dāng)鞭炮，鄰近的高螺村民以為日軍登陸，全部嚇跑了。拜完后，鐘超武交代士兵在高螺村每戶人家門口掛上一串串備好的豬肉祭品以示友好。但回程之時(shí)一條船卻在東海灣打轉(zhuǎn)沉沒了，幸好搶救及時(shí)才避免重大損失。原來(lái)，他們忘記了掃墓之前要先拜大德娘娘的祖訓(xùn)。此后，鐘家記住了，每年往來(lái)平安無(wú)虞。而實(shí)際上，客家杉板船的工人習(xí)慣于內(nèi)河作業(yè)，他們不熟悉東海灣咸淡水流碰撞運(yùn)動(dòng)的特性，所以才出現(xiàn)這個(gè)意外。

　　除了“先拜媽祖后掃墓”的祖訓(xùn)，還有一個(gè)禁忌他們給忘了。即是不能在墓前做出燒紙錢、放鞭炮等與火有關(guān)的舉動(dòng)，因?yàn)榧仁锹莸�，螺門就怕火燒熏烤�？梢恍┖笕瞬⒉惶�在乎這些，今天我們?cè)谶@山凹所見到的情狀不很樂(lè)觀：墓前的石板被鑿開一個(gè)坑，插著香梗堆著灰燼，周圍滿地炮屑，如是活螺，早給燙壞肉身了。看到這情景，一名鐘姓同行者發(fā)出怨嘆。他說(shuō)，由于這處風(fēng)水寶地也有少些王姓后人來(lái)拜祭，現(xiàn)在還沒有統(tǒng)一定制，希望有人站出來(lái)組織行動(dòng)，共同維護(hù)美好的人文環(huán)境。

　　于是，前面的傳說(shuō)又續(xù)接下來(lái)：話說(shuō)鐘公殉身當(dāng)時(shí)，同行的孫子十余歲。鐘孫看事已至此就回家報(bào)訊了，那知橫山隔水，記不起回家的路，走著走著，在半路上餓昏了過(guò)去，一戶好心的王姓人家收養(yǎng)了他。于是，鐘孫在王家長(zhǎng)大成人，并婚娶生育兩子，一子姓鐘以示不忘血脈祖根，一子姓王以示不忘養(yǎng)育之恩。分衍以后，鐘王兩姓不約而同地來(lái)拜祭螺地并流傳至今。

　　當(dāng)然，譜載與傳說(shuō)略有不同，譜載遐齡公來(lái)自南嶺，籍貫并非北京或南京，并且此前有多次遷徙記錄；譜載鐘公當(dāng)年攜帶應(yīng)時(shí)、應(yīng)舉兩名孫兒同來(lái)，并非一孫。那年兩孫分別為17歲與15歲，遐齡公自取天葬之后，他們一時(shí)回不去，被鄰近的鄭姓村民收留，日后才送回南嶺。

二、奇妙的王姓傳說(shuō)

　　大湖高螺的“仰天海螺”在清代已被鐘姓確認(rèn)入譜了，但傳說(shuō)活地不宜立碑，外人對(duì)其真實(shí)狀況與主人身份不一定認(rèn)同，由此在當(dāng)代之前遇上了一些意思不到的爭(zhēng)議。

　　首先，王姓說(shuō)這個(gè)吉穴是南京王公的天葬螺地。今年四月，汕尾市廣電局退休干部的王興財(cái)先生向筆者轉(zhuǎn)述了從他爺輩流傳下來(lái)的故事：王公生活于宋末，是南京大戶人家的貴族子弟，從小癡迷風(fēng)水術(shù)，歲及中年既不愛經(jīng)商，又不慕功名，僅喜每日深讀勘輿書籍，他兄長(zhǎng)看他不順眼，認(rèn)為他生性慵懶。有一次，其兄因小事大罵他了一頓，他憤而離家出走，到處游山玩水，直到那一天沒有盤纏了，就到一個(gè)破廟去棲息。次日醒來(lái)，他卻發(fā)現(xiàn)身邊擱著一個(gè)簋籮，打開蓋子里面盛著熱騰騰的湯肉飯菜，他覺得這是天賜的，吃完后就挑著簋籮回程，奇怪地是每到吃飯時(shí)間簋籮里面都有供食。不愁吃喝，他回到家猶是足不出戶，繼續(xù)閉門鉆研書籍。

　　幾個(gè)月過(guò)去了，他哥覺得蹊蹺，怕弟弟有什么意外，就叫孫兒保留意試探。當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為機(jī)緣成熟，應(yīng)該挑著那個(gè)簋籮出去云游了，碰到侄孫來(lái)叫門，就問(wèn)其要不要一起去游玩？侄孫也覺得有趣，就這樣跟著走了。那年時(shí)光，他倆有了天賜的飯菜簋籮，悠哉樂(lè)哉，一路晃蕩到了粵東，看到蓮花山脈秀蔚壯闊，就從南嶺烏頓山文筆峰開始追龍，幾天跋涉，繪圖記錄，過(guò)激石溪、橫隴、南門山，見九龍山突起如蓋天旗，穿東溪下大澳，地脈聳起羊牯嶺來(lái)龍，再蜿蜒而下在海邊開帳結(jié)穴，便按肖形山地?cái)喽ù说貫?/font>“仰天海螺”嶺域也。

　　登斯嶺，見螺房丁山癸向，返身逆結(jié)，穴窩佳趣天然，春風(fēng)得意。穴后有高嶺擋風(fēng)，收納精氣，前有東海灣游魚跪蟹，明堂收水縈懷，中有空殼山小島如印斗，右有浮頭村象山如銀象朝賀，左有高螺村獅地山如金獅起舞，一派大地景象，即喜出望外。時(shí)人有曰：“螺地向北斗，河水向東走，獅象把水口，空殼山做印斗�！彪S后，出現(xiàn)了有如前邊傳說(shuō)相似的天葬情節(jié)。

　　當(dāng)年，王氏孫兒幼小無(wú)知，看到爺輩被吞食螺地之后十分吃驚，哭著到了附近的村莊告訴村民。彼時(shí)的高螺村不如現(xiàn)在格局整齊，而是住著十幾戶唐姓人家，叫“后溪村”，前面水域叫“唐公港”。好心的唐氏聽到這個(gè)傳聞，十分理解王孫的心情，讓他歇息數(shù)日后便湊些盤纏讓他回去。

　　不日，王孫挑著簋籮按來(lái)時(shí)的方向一邊辨別、一邊尋路�？墒堑搅损I肚想吃東西的時(shí)候，那個(gè)簋籮再也不出現(xiàn)飯菜了。當(dāng)他到了長(zhǎng)樂(lè)南嶺鄉(xiāng)之時(shí)，實(shí)在忍受不了饑餓，昏倒在路邊，一戶善良的鐘姓人家收留了他。鐘氏看他耳厚嘴闊，吉人天相，待等到他成年之后，即招為女婿。后來(lái)，王孫在鐘家生育四子。

　　時(shí)間如流水，不知不覺王孫步入知天命之年，他念念不忘爺輩的囑托，不忘故鄉(xiāng)南京。有一天，他準(zhǔn)備了四個(gè)燈籠，兩個(gè)寫上“鐘”字，兩個(gè)寫上“王”字，然后集中四子，把保藏了多年的故事告訴了他們，并要求他們分別作出選擇：摸到“鐘”字燈籠的兩子，繼鐘姓在當(dāng)?shù)胤毖埽幻�到“王”字燈籠的兩子，為王姓回南京傳丁。后來(lái)，據(jù)說(shuō)回到南京的兩名王姓兒子，他們的裔孫在朝廷做了大官，子孫非富則貴。早期的時(shí)候，他們?cè)��?jīng)派出船隊(duì)從南京到大湖祭拜螺地祖墓，但有一次突發(fā)龍卷風(fēng)，被打沉了幾艘船之后，就很少有人來(lái)祭拜了。只是，后來(lái)遷徙到海陸豐的王姓裔孫繼承了這個(gè)祭俗。

　　鐘王兩姓的螺地故事，真是：剪不斷，理還亂，不如兩不相忘。明清時(shí)代，螺地的名氣頗大，民間把此穴歸入粵東三大風(fēng)水名地，曰：“海豐向天螺，陸豐公背婆，潮州三點(diǎn)桃�！奔捶种负ＸS高螺的“仰天海螺”祖地、陸豐大塘盧姓田尾山“公石背婆石”祖地、潮州筆架山（不知姓氏）祖地。到了現(xiàn)代，“三大名地”又有新說(shuō)：“潮州一支梅，梅州一只虎，海豐一粒螺”，分指潮州明代狀元林大欽的倒地梅祖地、梅州踞崗虎地山葉劍英元帥出生的宅居、海豐高螺的“仰天海螺”陰穴。

三、螺地爭(zhēng)議及考辯意義

　　有關(guān)大湖“仰天海螺”的肖形陰穴，鐘有鐘說(shuō)，王有王說(shuō)，還有一些大同小異的版本流傳民間，莫衷一是。由是民間天葬避諱立碑，事實(shí)真相一時(shí)難以決斷。特別近代以來(lái)，隨著人口迅猛傳衍，在社會(huì)生存與心理需求的作用下，醉心名地的人有增無(wú)減，位處天涯海角的螺地終被人列入移托的選擇視點(diǎn)，接連出現(xiàn)波折而有驚無(wú)險(xiǎn)。

　　清光緒年間，螺地?cái)_動(dòng)出現(xiàn)了。當(dāng)年，東海灣西岸陸邑浮頭鄉(xiāng)的莊懷章、莊思勇等人渡西岸在螺地山“仰天海螺”墳地之上面和下面開穴筑墳。此舉被高螺鐘姓村民發(fā)現(xiàn)，報(bào)告海豐鐘氏宗族出面交涉并訴諸衙門，由于墳無(wú)碑記，弄得海豐執(zhí)事馬縣令一籌莫展，兩場(chǎng)官司下來(lái)還是判決不了。幸有海陸豐熱心時(shí)事的庠生林時(shí)榮、監(jiān)生賴聯(lián)芳、武庠郭上青等人在兩族從中斡旋，于是第三場(chǎng)訴訟順利開堂，馬縣令采信傳說(shuō)較早之論，尊重鐘姓墳?zāi)沟闹餮ǖ匚�，作出立約判決，確定上穴為莊新垣墓，中穴為鐘遐齡墓，下穴為莊東疇墓，并采取和睦手段，要求上中兩穴同立墓道，事件才得以平息。鐘氏譜載，當(dāng)時(shí)為清光緒十三年（1887年）十二月七日。

　　后來(lái)，可能立約沒有完全落到實(shí)處之緣故，螺地周圍再次出現(xiàn)了占地筑墳或在附近采石養(yǎng)蠔的事。當(dāng)年，留居高螺鄉(xiāng)的鐘姓人丁稀疏，無(wú)法阻止這些非常行為，他們?cè)俅蜗蚝ＸS城鐘氏宗親求援。民國(guó)十三年（1924年），在前廣東省財(cái)政廳長(zhǎng)鐘秀南、廣東省議會(huì)議長(zhǎng)鐘聲、陸軍上將鐘鼎基等幾十名鐘氏人物聯(lián)名干涉下，海豐縣縣長(zhǎng)翁桂清發(fā)出布告，明令禁止出現(xiàn)影響螺地景觀的行為，并勒石示牌�；蛟S，就在這個(gè)時(shí)候，鄰近的墳?zāi)苟及嶙吡恕?/font>

　　好風(fēng)水，人人愛，或許是文化習(xí)俗使然，因之每個(gè)中國(guó)人的心里都住著神仙和祖先。吉地靈穴，是古人尋求天人對(duì)應(yīng)的神秘媒介，尤其海陸豐人，他們總希望先人埋入吉穴，可以通過(guò)遺存的生命信息可以聚集能量，通達(dá)靈異，庇佑人丁興旺，升官發(fā)財(cái)。而海螺是介于卵生和胎生之間的動(dòng)物，繁殖力極強(qiáng)，螺地則是古人理想延伸的吉穴，由是海螺為尚，面朝大海，子孫萬(wàn)千，不盡財(cái)源滾滾來(lái)。

　　然而，這一切都是主觀愿望憑借物象折射出來(lái)的人間傳奇。而透過(guò)螺地傳說(shuō)的背后，我們?cè)噲D從客觀辨證和各類社會(huì)學(xué)科上中找到一些歷史信息。

（一）反映了一種離亂世態(tài)，保藏著鄉(xiāng)關(guān)記憶。

　　中華姓氏是獨(dú)特的文化符號(hào)，背后積淀著濃厚的集體記憶，表達(dá)著群眾對(duì)祖先來(lái)源的文化認(rèn)同。仰天螺地的傳說(shuō)背景發(fā)生在宋末元初，尋找螺地的公孫從外地到海豐，實(shí)際上相當(dāng)于流亡到海豐，反映了改朝換代的離亂世態(tài)。有如臺(tái)清黎姓先祖玉甫公原在惠州做官，宋朝解體回不了福建而落居海豐；可塘章姓文舉公宋末從安徽逃難到海豐建大章鄉(xiāng)；海陸豐施姓為宋末福建解元施榮廷隱居本地之后人；公平獅地山有宋代“南京王”姓祖墓等等。

　　聯(lián)想到一些姓氏祖先有奶沒公、或有公沒奶、或叔侄同來(lái)、或朋友同行之現(xiàn)象，我看都是離亂惹的禍。另外，若是碰上改朝換代，會(huì)出現(xiàn)皇家賜姓或害怕株連改姓的歷史現(xiàn)象。又如碰上離亂時(shí)代，在生存環(huán)境惡化的情況下，說(shuō)不準(zhǔn)就會(huì)出現(xiàn)上門入贅、投靠收養(yǎng)、隨母改嫁改姓等借救舉措，所以誰(shuí)也說(shuō)清不了自己是純姓。到了生活好起來(lái)或定居下來(lái)之后，人們出于依戀原鄉(xiāng)、懷念故土或惋惜舊根，往往通過(guò)祭祖感恩來(lái)憶苦思甜，便有了“南京王”或“北京鐘”到海豐尋龍點(diǎn)穴之說(shuō)。同時(shí)，祖先有了吉穴，后人也就有了安居樂(lè)業(yè)的心理依托。

　　

（二）保存了一種民族意識(shí)，銘刻著抗元血淚史書。

　　宋末，元軍鐵騎橫掃南方。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，抗擊元軍就是抵御外來(lái)侵略。當(dāng)時(shí)，趙氏行朝及文天祥曾經(jīng)領(lǐng)兵駐扎海豐，海豐人民鐵肩擔(dān)大義，支持他們的抗元事業(yè)。元軍進(jìn)入海豐之后，大開殺戒，燒毀縣城，埋入影響彌久的民族仇恨，甚至元朝統(tǒng)治中國(guó)97年間，海豐人民壓根兒對(duì)元朝沒有好感，墳碑不打元朝年號(hào)。由此引申到老者殉身“螺地”的年代，正處于宋末元初，不安裝墳碑是當(dāng)年民間習(xí)慣規(guī)則，傳說(shuō)盛行是一種美托。

  （三）反饋了一種葬俗信息，保藏著先民群體影像。

　　古海豐人早于5000多年前就生息在這塊山海之間的土地上，保留下30多處文化遺址。隋唐時(shí)代，古海豐的聚落群體仍以百越土著為主；宋元時(shí)代，依然活躍著部分畬疍居民。按科學(xué)考據(jù)，古畬族是由藍(lán)、雷、盤等幾十個(gè)姓氏組成的群體部落，陳、黃、李、謝、丘、吳、劉等客家姓氏帶有畬族血緣，部分鐘姓也從畬族分源出來(lái)。后來(lái)，隨著宋元戰(zhàn)亂或明清兵事，除了部分畬民西遷，多數(shù)畬民同化為漢族客家。畬族沒有文字，清代之前的墳?zāi)购苌倭⒈��?/font>

　　另一個(gè)群體現(xiàn)象，畬疍同源，上山為畬，水居為疍。高螺處于山麓水濱，生息著漁民疍戶，他們的墳?zāi)共涣⒈�，或限于生產(chǎn)條件少有碑記。或許，出于對(duì)某位共同祖先的紀(jì)念，墓穴產(chǎn)出傳說(shuō)，傳說(shuō)易于記憶。由此，螺地陰穴埋藏著猜測(cè)不透的先民秘密，群體影像詭異。

　　

（四）反映了共同祖根崇拜，保留著客家獨(dú)特的祭祀現(xiàn)象。

　　螺地的崇拜人群以客家民系為主體，祭祀時(shí)間不受清明節(jié)限制�？图胰饲趧诖緲�，族群觀念強(qiáng)，尤以客家話為聲訊媒介取得社交認(rèn)同感，走遍南方各省，走向世界，凝聚著團(tuán)結(jié)互助的開拓精神�？图胰四线w之后，多居環(huán)境封閉的山區(qū)，遠(yuǎn)離政治中心，外來(lái)文化沖擊少，恪守傳統(tǒng)文化，至今仍保留著春秋二祭的拜祭習(xí)俗。客家人慎終追遠(yuǎn)，重視孝悌，堅(jiān)守“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的血緣崇拜，他們通過(guò)祭祖儀式，借以不忘祖先開疆拓土的艱苦歲月。尤其對(duì)入粵始祖、入閩始祖、或某些區(qū)域的共同祖先有著高層次的敬畏，往往保留著不間斷的祭祀儀式，有如粵東客屬地區(qū)劉姓開七公墓（廣東興寧），有如閩西、贛南、粵東客屬地區(qū)李姓火德公墓（福建上杭），有如桂東、粵北、粵東客屬地區(qū)陳姓贄公墓等等。

　　總之，高螺仰天螺地奇妙的天然局勢(shì)及其所引申的文化內(nèi)涵，并非鐘王兩姓的傳說(shuō)所能涵蓋的，它有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承性，反饋著南疆人民不忘本、不忘恩的精神理念，其民俗意義猶如五身媽祖的神祗崇拜一樣，與中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化脈搏緊密相牽，息息相關(guān)，演繹著山海文明的千古傳奇。

陸豐林進(jìn)長(zhǎng)

作者亂謠言亂編故事。海豐向天螺（羅）真實(shí)墓主是林氏天潢王公將軍墓。除林王兩姓外。鐘氏最假，亂認(rèn)祖墓等。鐘氏南宋人是如何穿越明朝正徳六年媽祖廟過(guò)夜的？？？南京王爹公將軍墓。林天潢公長(zhǎng)子王洪公墓，王洪公修譜記錄，歷史列代可考。