仁者壽

冬藏

孔子說“仁者樂山，智者樂水”。孔子認為，仁愛的人愛好山，智慧的人愛好水。仁者如山，堅韌、沉靜，智者如水，靈動、聰穎。仁者愛徜徉于山間，智者愛流連于水邊，從中各自吸取山水之靈氣陶冶自己的精神世界。多讀了幾遍《論語》，發(fā)現(xiàn)這只是最粗淺的一個理解。那么這兩句充滿詩意的話到底是什么意思呢？縱觀整本《論語》，“仁者”、“智者”兩個名詞出現(xiàn)多次。

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！睕]有仁德的人不能夠長久地安于窮困，不能夠長久地處于安樂。仁者的內心安于仁，智者知道仁對他有利而實行仁。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”知者愛水，仁者愛山，知者好動，仁者好靜，知者快樂，仁者長壽。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！敝钦卟粫�迷惑，仁者不會憂慮，勇者不會害怕。

樊遲問仁。子曰“愛人�！眴栔�。子曰“知人。”樊遲問什么是仁，孔子說，愛人。問什么是智，孔子說，了解人。

“仁”和“智”，都是什么意思呢？簡言之，“仁”，仁德、善良（絕不僅僅只是善良）；“智”，聰明（我們所能想到的各種聰明）。在孔子的心目中，顏回是接近于“仁者”的代表，他說顏回，“其心三月不違仁”，他說“賢哉，回也!一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也�！�

在這里，人之“憂”與回之“樂”形成鮮明的對比。顏回不因所處環(huán)境的簡陋憂慮，而安于自己內心世界的豐富自足。

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂”，顏回很顯然是久處約而長處樂的代表，貧窮不足掛懷，精神長處安樂，當?shù)闷鹨粋�仁字。因此，孔子還說，“仁者不憂”。不憂，是不以自身窮困為憂，不以處境艱難為憂，不以一己得失為憂。

“仁者安仁”，仁者的內心安于仁，向內，“仁”，是滋養(yǎng)生命的最重要的養(yǎng)分，是久處樂的關鍵和根源，是安身立命的根本，讓仁者身心煥發(fā)勃勃生機。向外，“仁”是仁者精神的庇護之地，安居之所，為仁者提供言行的指引，讓仁者無論是順境還是逆境之中，甚至面臨危險之時，依然能堅守信念、充滿寧靜。

“仁者安仁”，重在一個“安”字，安而不動，安而沉靜，安而祥和，安而充滿力量和生機。什么功名利祿、榮華贊譽，又何曾入得了仁者的眼中，什么詆毀構陷、得失浮沉，有哪里能讓仁者動搖半分。仁者自有其異常強大的精神內核，他的快樂、堅定、以及一切充滿生機的力量，都源自于這一精神內核而無關任何外在其他。

這一品質在艱難之時所煥發(fā)的力量體現(xiàn)得更為明顯和強烈。因此，孔子說，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”“仁者樂山”，仁者愛山，仁者如山，如山一般沉靜，如山一般堅韌，如山一般不可撼動，如山一般充滿生機。

仁者壽，即德者壽，養(yǎng)生術語。謂道德崇高者可以長壽。出《禮記·中庸》引孔子：“故大德……必得其壽�！钡抡邏鄣挠^點是儒家養(yǎng)生思想最為集中而典型的體現(xiàn)。這是由于儒家特別注重個人道德修養(yǎng)在養(yǎng)生中的作用，主張突出個人養(yǎng)德的主動性，來達到道德自我完善的境界，并認為這是人們得以長壽的基本要素。德者壽的原因，儒家有“天佑說”、“情志說”等看法，以后者的看法較為科學。

現(xiàn)代心身醫(yī)學理論認為，人是大腦皮層統(tǒng)率的完善生物體。因此，心理因素對人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益于人的健康。明·呂坤《呻吟語》說：“仁者壽，生理完也。”即“仁者”在形、神諸方面都完全具備了有利于生命延續(xù)的全部積極因素。